陈求道皱了皱眉头：“不知宣抚的意思是什么？总要向下面说明白，他们才能不乱办事。”
王宵猎道：“总的原则，州一级的官员，权力就很大了，当然能力要求也高。基本上，知州就要求能够独立处理政事，除非特别重大的跨州连府的事情，自己处理。县一级受州管辖，相对能力就可以放低些。怎么单独处理。其实世界上的事，包括人的事，都是有规律的。只是这个规律，总的来说是统计规律。”
陈求道苦笑：“统计学的东西，属下不太懂。”
王宵猎诚恳地道：“参谋，统计学不懂，就应该下苦功夫学才是。又不是没有老师，你可以常问吗。以前，对于统计学的知识我也不太精通，只了解些皮毛。但是，当我想明白了社会就是被统计学规律支配的，就很是下了一番苦功夫。到了现在，很精通说不上，一些基本的知识弄懂了。”
统计学是非常神奇的，神奇到人类已经能够熟练地使用，还是搞不懂原理。
一个事物表现出统计规律，原理是什么，人们其实搞不清。按说，依人们假定的独立性，后边的不应该被前面影响才对。可实际上，微观世界的粒子，宏观世界上的人类社会，都被统计规律影响。以为自己挣脱了统计规律，终究不过是假象，到头来发现自己没有挣脱出来。
物质世界的统计规律，人们只要认识到会应用就行了，社会的统计规律远远不是。身在其中，人们往往很难认识到，更加很少利用。獀
或者说，统计规律跟人类社会很象。对于统计规律来说，每个人都很重要，每个人都不重要。统计了每个人，统计规律才更加精确。而有些人，实际上不统计，也不会影响统计规律。甚至有些人，统计了他，统计规律会变得更加混乱。对于统计规律来说，我们到是处于什么样的社会地位，大部分人是悲观的。
每个人看起来非常重要，细究起来又无关紧要。或许，对人类社会来说，就是这样吧。
赵构是什么人？一千多年里，研究资料浩如烟海，很多人以为自己得到了答案，其实怎么可能呢？准确来说，是在中华民族最关键的时刻，他拨动了那根琴弦，使主和占了上风。但是他为什么这样做？没有令人信服的答案。
岳飞北伐能不能成功呢？各种分析，基本不靠谱。岳飞统十万大军，只要胜利，重新占领中原，对南宋的局势就非常利好。纵然不能胜，求和的局面也会更好。
岳飞的军队，是赵构刻意栽培的，是宋朝的正规军。按照规划，本来应该吞并刘光世的军队，完成改造，使分散独立的各军成为一个整体。但是在关键时刻，赵构变卦了。这一次变卦，可以视为先兆。
在这个时代，赵构的态度是非常重要的因素，重要到连知道结果的王宵猎都异常的慎重。纵然有许多资料，归结于赵构荒淫无道的有之，归结于赵构贪生怕死的有之，总结出五花八门的原因。但没有一个原因，让王宵猎信服。因为赵构的地位太过于重要，王宵猎不得不重视。
见王宵猎说得郑重，陈求道拱手：“遵宣抚吩咐，我必重新学习。”獀
王宵猎叹了口气：“得之，这件事不但是自己的事，还关系到我们如何施政。常说臣子以大道佐君王，但这个大道是什么，却没有人说明白。我也说不明白，但知道怎么触摸，去接触，从而去学习。怎么做？利用统计学知识，详细地知道天下是什么样，该怎么做。也就是说，我认为，统计学的知识是我们求道的方法，是求道之术。”
陈求道与陈与义吃一惊。一起拱手道：“愿宣抚详细分说。”
王宵猎道：“君子六艺，其中有一项是乐。古时候的人不像我们这么复杂，一张琴，一张瑟，乐曲不只悦耳，而且纯净心灵。到了我们这个时代，就纯是娱乐之用了。不但耳朵要听，还要眼睛看着姑娘跳舞。由此可知，世事如浮云苍狗，变得多么厉害。时代不同了，再讲乐，就不能还是琴瑟了。”
不要听乐评人讲的这个高雅，那个低俗。实际上大多数的乐评人，分不清什么是雅，什么是俗。
真正的雅，不管是弹琴，还是鼓筝，不管是唱，是吼，还是狂喊乱叫。一声出，天地动，虽九天之上也有你的回声，虽九泉之下也有你的声响。你没有听过，只是因为没有听过罢了。
王宵猎穿越到这个世界，思想自然而然地发生变化。以前是坚定的唯物主义者，坚定的无神论者，甚至自己都没有想过为什么，或许中国的教育本就如此。可自己既然穿越了，唯物主义思想还怎么坚定？獀
或许，在某个地方，有一双眼睛一直在看着自己。自己的一切，行动和想法，在那个地方都如此清晰。
这样的人生，王宵猎所追求的，当然不仅仅是挡住金军，求一个国泰民安。他所追求的，应当是在“道”这个前提之下的治国的道路。或者说，这才是天道。
道，人们苦寻不得，百思不解的东西，王宵猎感觉就在眼前。自己伸一伸手，或许就能触碰，又怎么会甘心放弃呢？这不是以前学到的知识，以前学的都可以忘记，又可以随时捡起。什么这个主义，或者那个思潮，在王宵猎这里都可以放弃。因为自己不追求那些，也不把自己放在他们之下，更不是他们的学生。
那一双眼睛是什么？不是帝，不是天，不是佛，以前的什么都不是，最少在现在是属于自己的。有时候，王宵猎甚至感觉，正是在感受到了那一双眼睛，不知道是什么而强以为自己知道的情况下，才诞生了许多宗教。
沉默了一会，王宵猎道：“我们要以社会规律重新认识世界，治理世界，教化世界。政治最重要的是教化，治理好了才能教化，治理者本身符合教化的内容才能教化。不能满口仁义道德，实际一肚子男盗女娼，怎么能教化呢？不能一方面要求官员大义为先，实际上自己则是溜须拍马，怎么能行？说着要仁义当先，实际上在官场不逢迎阿臾就当不下去，骗谁呢？所以啊，怎么做官，怎么做人，要分清楚。”
陈求道和陈与义都为官清谦，自己也以这点为傲。听了王宵猎的话，深以为然。
王宵猎道：“世人常以官为父母，习以为然。我看不是。官只能够为父，做母亲是不合格的。常说慈母手中线，游子身上衣。既称慈母，又怎么会官法如炉呢？官既然职责是管理，做慈母大多数时候不合适。有父必有母，才算得上人生。既然有父，就应该有母。这个母亲哪里去找呢？我希望这样，此事交给去非。前些年在襄阳，曾召集了一群官员，让他们收集民间言论，查朝政得失。去非把这些人召集起来，多加训练，让他们踏实去干。你们为每一个地方编一本地方志，记得民间奇闻，还有官员是非，与官方主要记录官员所言所行的地方志分开。另外，你们再编一本专门的杂志，拿来登录各地的事情，供人们评论闲谈。杂志上不好标明官场职务，显示当政官员，就另起个名字吧。杂志的名字你们去想，里面地方称子虚国，乌有乡，如此之类。官员施政，有好有坏，你不能把百姓的口堵上，要让人家说，要让人家评论。不过官员吗，还有把地方名字隐去，脸面好看。这件事情做好了，才算是母亲。这个系统一定要与官员分开，但还是官。这才像父母健全的家庭，而不是只家的样子。”獀
说完，对陈求道道：“用这些内容，再加上官府的审计司，我们再总结出规律来。以天地为临岳，以总结出来的规律为琴弦，我们弹奏出一首动听的乐章来。在这个时代，但愿能成为一首好曲。”
如果有人真的能用看理朝政的感觉，谱写出一首曲子来，那就可以称得上大雅之音。这首大雅之音，能不能感天动地，遍传九天黄泉，就看这些官员用不用心了。