“宫先生，不用管我……你继续！”杨铸微微抬了抬手，示意宮烈继续自己的课程。
看着杨铸隐约有些轻慢的态度，宮烈习以为常地笑了笑，嘴角的那一丝讥讽不知道是送给杨铸的还是留给自己的。
略微想了想，宮烈问道：“杨董,既然你来了，那么下面的课程改成历史如何？”
按照他定下来的规矩，只有小丫头、万清猗、严主任、陆文兰、陈翔、张俊这几位顶级高管到场超过2/3的情况下，他才会讲历史，毕竟两门课程之间的内核有很大的差别。
但是现在既然杨铸出现在这里了，那就完全符合改课程的条件了——从重要性上来说，其余六个顶层高管加起来还没杨铸一个人的份量重，而很显然,《论语》这种只传授笼统管理思想的儒学经典,是决计不可能让这种大BOSS满意的。
听到宮烈这这么说，杨铸却摆了摆手：“听说宫先生定下来的规矩是每逢讲解《论语》，必讲三段，我怎么好意思让宫先生坏了规矩？至于历史嘛……等到宫先生讲完论语后，如果愿意分享一堂，我自然是求之不得。”
对于杨铸这种糙货来说，《论语》这种经典讲解的好与坏，他是真的识别不出来；但是上一辈子没少在网上瞎转悠的他，对于一些历史旮旯里的边角料知道的倒也不少；因此对于他来说，其实是更希望让这位宫先生直接来一趟历史课，好掂量掂量这货的真实水准。
只不过，既然是以铸投商贸大BOSS的身份出现在这里，最起码的风度还是要讲的，让这位跨时空情敌先把自己该讲的课程讲完，即是对对方的尊重，也是对自己的尊重。
听到杨铸这么说，宮烈不置可否地点了点头,然后操起粉笔,在黑板上刷刷刷地写下几个字——君子固穷，小人穷斯滥矣。
放下粉笔后，宮烈转过身来笑了一笑：“今天我们的第三段，讲解就是孔乙己经常挂在嘴边的这句话——子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。”
“其实这篇的全文是【在陈绝粮，从者病，莫能兴；子路愠见曰：君子亦有穷乎？子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。】”
这是一篇有背景的故事，大体就是说在陈国，夫子这一大票子人没钱了，饿了好几天后，跟着孔夫子的这些人无论是从身体还是精神上都快崩溃了，情况相当窘迫——这一次应该算是孔夫子这一辈子里最尴尬最窘迫的一次了。
要知道，老夫子在经济上虽然比不上孟轲那么有钱有牌面，但是也决计算得上一个不差钱的主，估计这一次是出远门没计划好，钱没带够,路上又遇到了一些乱七八糟的事情,这才沦落到这种近乎崩溃的状况。
被饿了好几天后,子路这个愣头青就生着气跑过去见老夫子，上来就嚷嚷道：“你整天君子这君子那的，你看我们跟着你做君子，现在穷的连饭都吃不上了；我就问问你，眼看着我们都要饿死了，我要这铁棒有何用？”
于是，一辈子都没乱过的老夫子不紧不慢地对这个愣头青说道：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
仿佛是怀疑杨铸这个年轻的大BOSS是个文盲似的，宮烈简单地把这句对话的背景阐述了一下，然后进入了正题：“现在开始，我们来拆解这句话的核心字。”
“《说文解字》里说过，固，四塞也——就是把四周都给挡死了，闭塞不通；仿佛围城和边界一般，限制着你那也去不了；”
“因此，在这句话里，【固】的意思就应当引申为不逾矩、不越界、不过度；”
“后面的【斯】，则是【这】的意思——后世有许多类似的用法，诸如【有备斯可以无患】就是这样。”
“在后面的【滥】，它的本意是河水上涨，超过了正常的水位——你看，它的本意就是已经超过了标准，已经超过边界了；因此，它在这句话里引申的含义就是过度、越界的意思；刚好和上面的【固】相互对应；”
把两个核心字拆出来后，宮烈没有与下面的学员们互动，而是径直给出了结论：“明白了几个核心字的解读后，我们回过头来再看看老夫子的这句话；”
“君子固穷，等同于【君子固于穷】，也就是真正的君子哪怕是面对各种各样的困难，乃至绝境的时候，他的表现思想和言行依然是遵循初心，不逾矩、不越界；所行所虑，依然是在初心的边界和尺度之内的，从来没有改变；”
“那么，这个边界和尺度是什么呢？”
宮烈轻飘飘地把眼神从严主任身上略过，最终定在杨铸身上：“如果范围只是局限于个人，我认为这个答案是【良知】；如果范围放大到企业，我认为答案还是【良知】！——不管你是否穷困潦倒，或是大富大贵，你的良知从来没有改变过、它依然还是那个知善知恶的良知，它对于善恶的标准，丝毫不会根据外界的环境和自己的境况的变迁，有一丝一毫地改变。”
“因此，既然良知的标准并没有改变，那我们的思想和言行，当然也不应该改变了——所谓【君子不惑于外】，任何因为外部因素改变自己原则尺度的人，都称不上君子，只不过是假借君子知名，行苟且之事的趋利小人罢了！”
“总之，不管贫穷窘迫也好，富贵荣华也罢，甚至是大权在握……任何外在的境况的改变，我们应当都依然只是听从我们良知的声音；只是遵从良知的标准去思考，去行动，并且不发生一丁点地改变；这才是真正的君子！”
“而那些在困难中轻易更改自己的行事原则，在利益面前逐渐丧失自我，最终被那些虚无的东西反客为主，倒逼着自己的行事尺度被一改再改，甚至做出了越界行为的人……不过是些以利驱动，逐渐只剩一句躯壳的无魂小人罢了！”
说到这，宮烈瞅了瞅杨铸，解释道：“事实上，在儒家的体系里，君子和小人绝对不是二元对立的两个标签，也不是再说永远固定不变的两类人——也许你昨天还是君子，第二天，控制不住欲望的你就变成小人；同样的，也许昨天你还是个为了利益无所不用其极的小人，第二天，被遗忘角落里忽然蹦出来的良知谴责到痛哭流涕的你，洗心革面之下，逐渐也能重新变成一位君子。”
最终，宮烈叹了一口气：“这就是【君子固穷，小人穷斯滥】的含义，这就是君子与小人的区别，这……就是开悟的人与普通人的区别！”