刘惠恕
且说黄义明在西贡城内参加完安南王子与第七军主将吴爱梅的婚礼后，嘱托安南王妃吴爱梅、金边王妃郑秋菊、南掌王后杜近芳机要事项后，便带领周颍之第六军、孙甜甜第四军与孙福禄（毛淡棉遵城尉）、赵财寿（木各具城尉）共组之水师、缅王子哥娑尼一万援军，以及刘宏业所将后十三军五千兵，急速回救邦都好古城。其所行路线，大致是沿西贡河下行至湄公河入海口，由此沿湄公河上行过金边城，再上行至格罗奇，此城为金王边王妃郑秋菊封地起处。由此顺流再上行至达拉城，入南掌境，过南掌国都万象。由万象再上行至北乌，此处已为南掌王妃杜近芳封地起点、南乌河与湄公河交汇处。由此再上行至孟坎附近，沿湄公河支流南垒河入缅邦。由此再沿中缅边境林间小道过南坎，抵达大金沙江（伊洛瓦抵汪）边侧的八莫，此处已属缅邦王妃孙甜甜的封地。
由于一路所行，或过金边、南掌、缅邦三个联姻王国，或过五伦邦三位王妃的封地，走得都是捷径，一路不断得到沿途舟车、粮草的接济，因此行速甚快，不出两周，已过密支那城（缅王妃府所在城）及迈立开江与恩梅开江的交汇处圭道城。又由圭道城沿恩梅开江前行六十里，便来到了五伦邦都好古城。
黄义明来到好古城的第一件事，自然是在邦主议事大厅召集六部尚书及各军将领联席会议，叙说两月余征安南战况并问及莫卧尔帝国犯边之事。
当黄义明叙及镇南关外大捷歼敌五万复地千里由李小虎代守、与金边王国联姻拓地五百里、降安南国与之联姻拓地千里之事，众人皆感振奋，齐赞元帅用兵如神。黄义明则答以实赖众将士浴血奋战之功，并干个人之事。随后又问起伤病战士、阵亡将士的医治、抚恤情况以及兵源补充情况，兵部尚书杨忠良答以均妥善安排。黄义明听后十分高兴。
黄义明又问起出南掌林间小道时负伤的武状元何耀辉的救治情况，兵部尚书杨忠良答以：在张神医的精心调治下，已完全康复。黄义明听后十分高兴，说道：何将军是为救第六军主将周颍身负重伤，嫁给何耀辉以报恩是周颍的一直心愿。现为战时，顾及不了太多，烦户部尚书程知义调拨房屋，烦礼部尚书孙员外按排明日而给二人举行婚礼，不知周颍将军以为如何？周颍脸红了一下道：谢师傅关心，徒儿的事全凭师傅作主。黄义明道：将周颍的婚事办了，也了去我的一桩心事。我初临因姜扬村时，共收有八个徒儿，现皆已名花有主。还有一个后收的徒儿宋倩雯，实由大徒赵凤英代授武功，等以后有合适的主儿再说。
黄义明又问起莫卧尔帝国犯边之事？兵部尚书杨忠良回答道：据谍报，逆伦邦主卢桂生侦知安南兵败，救助无望，怕我邦来伐，除在野人山一带设关固垒以加强防范外，特派人送上厚礼十万两黄金，请莫卧儿帝国来救。莫卧尔国王贪财，已派马哈德为帅，率兵五万并一千头铁甲战象，翻越那加丘陵，沿勒鲁里河，越过萨拉马蒂峰南口，渡过钦敦江，进入我邦。其前行目标，是进袭好古城。我已叫媳向云、子晓黎将第三军前住乌尤河一线阻击。并请宋倩雯、马力田二将军率第一军为后援。只是莫卧尔军的铁甲象阵十分厉害，且有千头之多，刀箭不入，难以阻挡。我特关照向云、晓黎只可骚挠敌后，节节抗击，以给元帅返都争取时间，至于如何破敌，尚请元帅拿出主意。
黄义明道：不知在坐各位有何破敌良策？杨忠良道：属下倒有一计，不知可否？黄义明道：请说出来给众位听听。
黄义明道：此计甚妙，只是不知使将士取油万桶送到因道支湖面，需时多少？杨忠良道：五日时间足够。
黄义明道：如此甚善。遂让户部向城内民众广购可密封有盖竹筒万余。又命令刘宏业率后十三家军士兵取油五千筒，前往因道支湖面北侧溪流入湖口处放置，并于湖口北侧设伏。又命令孙甜甜率水军士兵取油五千筒，至道支湖面南侧溪流入湖口处放置，并于湖口南侧设伏。另传令关向云、杨晓黎之第三军于五日后凌晨有雾时，突袭莫卧尔军营；以宋倩雯、马力田所统第一军为后援。又向缅王子哥娑尼借战象五十头，要他届时派将带领象队为第三军先导，以突袭莫卧尔军营。缅王子哥娑尼表示：如此重要战役，他要亲自参加。黄义明道：王子千金之躯，不便以身犯险。哥娑尼王子不听，坚持要去。黄义明也只能由他，但告诫他待敌军象阵出营应战后立即回撤。缅王子应诺。
黄义明又道：莫卧尔帝国是中国西南边大国，与中国以喜玛拉拉雅山、喀喇昆仑山相隔。《孙子兵法》曰：“知彼知己，百战不殆。”今要与莫卧尔帝国开战，请诸位先听我介绍一下莫卧尔帝国的历史。
莫卧尔，中国古称“身毒”、“天竺”，西人称“印度”，其源自于古印度人以“信度”一词称印度河，此河亦是古印人文明的发祥地。印度文明起源甚早，其与中国，同为文明古国。其远古文明由土著达罗毗荼人创建，传其信仰“吠陀教”，这一宗教的已知教义是：信仰多神，将人划分为婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗四大等级。此时的印度，是小国与部族林立状况，内部混战不断。
约至中国商代，有一支来自西方的白种人雅利安人征服了达罗毗荼人，在恒河谷地立国，建立了众多城邦，印度历史开始进入到吠陀时代（约前1500年前后）。而此时古印度的土著居民沦为不入流的“贱民”阶层，他们的信仰却被新来的征服者接受，在继承吠陀教的基础上，创立了“婆罗门教”。根据其教义，雅利安人部落形成了四大等级：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗，亦称为“种姓”制度。这一制度约形成于中国东周时期，但其影响沿续至今。
婆罗门具体指教士和学者（最高）；刹帝利具体指贵族和战士（其次）；吠舍具体指农夫和客商（再其次）；首陀罗具体指农奴和奴隶（最低）。而产生于吠陀时代的“婆罗门教”以《吠陀经》为主要经典，《吠陀经》以种姓制度为核心教义，其与前此吠陀教义的区别在于：吠陀教信仰多神，而婆罗门教信仰梵天、毗湿奴、湿婆三大主神，这三大主神分别代表了宇宙的“创造”、“护持”、“毁灭”三大力量。婆罗门教还主张：善恶有报，人生轮回，轮回的形态取决于人现世的行为，只有达到“梵我同一”，方可获得解脱，修成正果。其又认为世界是“原人”创造的，婆罗门是原人的嘴、刹帝利是原人的双臂、吠舍是原人的大腿、首陀罗是原人的脚。至于已被雅利安征服的原印度土著“贱民”，则被排除在原人的身体之外。