除了语言，宗教也是这个群岛国家一度缺乏向心力的重要因素。在西班牙殖民统治之前，菲律宾主要宗教是原始部落信仰，每个岛屿、每个部落都有着不同的主神。
各岛屿族群的社会发展状态也有明显的先后之分。在外来者统治群岛之前，这个7000岛屿之国上已经分化出了四种主要的社会形式，即狩猎-采集部落、强盗性质的军事部落联盟、高地农业社会集团，以及城邦性质的港口政治实体。
在未经充分开发的状况下，热带岛屿的不同部分往往为不同势力所控制，而每个岛屿又不断重复这一模式，使得岛内和岛间都更加破碎化，联盟也是颇为松散的。
早期各个岛屿上不同的政体都与外界保持着交流，唐宋时期就与中国有密切的贸易往来，曾被纳入中央王朝的朝贡体系，后世菲律宾出土的遗物中广泛存在的中国文化符号得到印证。
与中原文化的影响相比，另一种亚洲文明对菲律宾地区的冲击明显更直接和深入——最晚到14世纪末，绿教从苏门答腊岛传播到菲律宾南部的苏禄群岛，阿拉伯传教士们的不断进入给苏禄群岛带来极大影响。
不同于当地的岛屿部落文明，绿教教众拥有更坚定的群体认同感和更有效率的组织形式。在此背景下，一个囊括苏禄群岛、加里曼丹岛东部、巴拉望岛及西南一众岛屿的环苏禄海绿教苏丹国被建立起来。
后世菲律宾人口的83%都信仰天主教，另有占比9%的人受美国影响信奉基督新教。而南部地区，在数百年的殖民之后，依然保存了绿教的信仰和宗教活动。
西班牙在疯狂对美洲大陆进行殖民掠夺的同时，也派出了一员悍将去征服菲律宾群岛。这员悍将就是米格尔·洛佩斯·黎牙实比，后世菲律宾黎牙实比市就是以他的名字命名。
黎牙实比担任菲律宾总督的成绩，从西班牙角度看可谓居功至伟，在其治下做了以下几件大事：
西属菲律宾以宿务岛为中心建立了数个殖民点；
远征吕宋废黜土王，确立了西班牙在菲律宾群岛大部分区域的管理；
兴建马尼拉城，使其成为跨太平洋贸易的西部枢纽，后成为菲律宾的首都；
全面推行天主教，让耶稣、教皇等白人形象成为了菲律宾群岛土著的精神寄托，便于西班牙人的殖民统治，也让岛民有了一个共同的天主教徒身份认同；
对外抵御葡萄牙、日本和英国的扩张，对内镇压土著部落的起义，不断巩固西班牙政府对这一殖民地区的统治。
简单的说，没有西班牙人，马尼拉不会出现，更不会崛起。高务实现在去攻取马尼拉，事实上有点鹊巢鸠占的意思。当然，他绝不会良心不安。
大明受小冰河期的影响已经越来越明显，此前高务实关于新建阜新、丹东二城的移民问题，计划就是从陕西、山西、北直隶的灾民中迁徙。而事实上灾民显然不会仅限于这一次，如今哪年不遭灾？
不过话又说回来，高务实从大明国内往南疆各地迁徙人口的举动，一般还是讲究“就近安置”的。比如说安南方面，就以两广和福建三省明人为主；台湾方面则以南直隶、浙江、福建为主。
黄河流域各省的灾民虽然也偶有送往南疆的，但人数迄今为止都还比较少。不是高务实觉得北方人受不了南方的炎热，这个其实没有那么严重——欧洲殖民者都没热死，难道华北平原、黄淮平原的明人就会热死？
关键这里头有个成本问题，就近迁徙毕竟路途更近，迁徙人口适应性也更好，复产复工更快，不必京华费太多的心力。
而且，此时的北方各省平时种的是小麦，去了南疆之后肯定得改种稻米，不要以为这是小事，这其实是一件很麻烦的大事。至少在头几年里，在移民们对稻米种植的各种情况还不太熟悉的时间段，京华需要花费巨大的人力物力财力去帮助他们。
原先这么搞问题不大，因为那会儿京华现金流充裕，但眼下这会儿还是挺紧张的，这么做会明显给京华本身造成压力。但京华如果投入不足，又反过来会导致移民们的生产效率下降，甚至生存遭到威胁，这又反过来可能导致后续移民积极性不高。
总之，牵一发而动全身，必须先有所准备。
然而高务实还在思索这些准备工作该如何有条不紊的进行时，刘馨却又说道：“另外我还觉得，你最好不要把攻打吕宋当做一次孤立作战。”
高务实一愣，问道：“怎么说？”
刘馨撇撇嘴道：“你打了菲律宾的西班牙人，马六甲的葡萄牙人怎么想？我知道西班牙人和葡萄牙人有严重的竞争对立，但再怎么说他们现在也是共戴一君。从腓力二世打算从里斯本出发进攻英国就能看出来，这个宗教疯子国王对葡萄牙的控制力还是不错的。
那么一旦他知道菲律宾丢了，难道不会让葡萄牙人出点力，开始给京华找麻烦吗？如果要避免这种麻烦，我认为最简单也最有效的办法就是抢先动手，拿下马六甲，把西葡帝国的势力彻底赶出南洋。”
----------
感谢书友“曹面子”的打赏支持，谢谢！
感谢书友“KeyNg”、“曹面子”的月票支持，谢谢！