“臨高將來的土地剛性需求很大，”吳石芒苦口婆心的勸告這位教士，“地皮將會十分的緊張。”
“土地匱乏？”陸若華搖頭，“吳院長。臨高這裏的荒地很多很多。”
“將來就會匱乏了。您難道不想爲教會多留下一些教產嗎？”
在吳石芒的軟磨硬泡之下，陸若華又在百仞修道院旁邊買了一塊地皮。
“這老外就是不懂的商品經濟的厲害。”吳石芒想到當初說服他的費勁。將來臨高的地價肯定會漲得很高，不管是賣掉還是造了房子自用，都能給教會帶來很大的收益。吳石芒對宗教問題一點也不熱心。不過他很敬業――既然在本時空選擇了宗教作爲職業，教會的產業就得好好的經營一番才能體現出他的價值來。
吳石芒回到修道院，在門口打掃衛生的修女忙不迭的過來吻他的手，看着皮膚黝黑布滿皺紋的阿婆吻他的戒指，吳院長不由得遐想起這要是個美麗的修女妹子就好了。可惜，現狀是修院裏的十幾個修女全是阿婆級別的。
“白司鐸回來了。正在辦公室裏等您。”修女恭恭敬敬的向他彙報。
“哦，他也回來了。”吳石芒點點頭。白多祿最幾個月一直跟着陸若華在南寶向來貿易的黎民傳教，據說成績還不錯。
吳石芒穿過大門，百仞修道院的規模不大，也沒有巍峨的建築物。不過是個中西合璧式的院子，前後三進。第一進就是修院的辦公場所。因爲條件簡陋，修道院沒有自己的祈禱室，和百仞教堂合用。後面兩進是宿舍、教室和手工工場，安置着修女和被強制收容來的“匪屬”――這些匪屬多數是一般的小土匪的家眷，屬於危害性不大的。經過一段時間的宗教洗腦之後通過政保總署的評估合格的就可以正常安排出路了，不合格的送勞動營。
他走進自己的辦公室。白多祿已經在裏面等他了。白多祿原本很白的面孔變得黝黑，顯然在南寶也是風餐露宿到處奔走，神情很是沮喪――女僕革命的事情他在南寶就聽說了，可惜自己有這個司鐸的身份在身，不便公然爲女人去鬧事。但是心裏也暗暗神往。
不知道分女僕的時候有沒有自己的份？蕭子山不會把他真當成修士直接把他給忽略了吧？白多祿想着用什麼辦法能不露聲色的提醒一下辦公廳主任別忘記那份福利。
幸好當年自己堅決抵制了文總的要求，只以世俗身份到教會任職，不然自己的下半生/身的幸福就全完蛋了。他的信仰雖然不算堅定，但是象吳石芒一樣徹底的把宗教當工具的態度他還做不出。
看着這個冒牌的修道院院長紅光滿面的走進辦公室來，氣色好得驚人，白多祿知道他一定在百仞城混得很不錯。他每次回來述職的時候，教堂和修道院不是規模有所擴展，就是設施又提升了一個等級。看來這過去的培訓經理的活動還是很強的――教會在他手裏已經漸漸有了規模。
“小白，身體怎麼樣？看你氣色不錯，傳教效果很好吧。”吳石芒一屁股坐了下來。
“你叫我白多祿吧，”白多祿有點痛苦的說，“還有，你得說‘傳播福音’。不能用‘傳教’這樣的中性詞。”
在白多祿的堅持下，吳石芒祕密接受了洗禮――白多祿在心理上不大能接受一個根本沒受過洗禮的人來管理教會。洗禮結束之後，白多祿還給他上了點宗教常識課，給他圈定了幾本簡單的教義入門書閱讀，免得他主持教會工作的時候鬧笑話。現在看來此公在這方面沒多少長進。
“好吧，教徒，嗯，不，羔羊增加了不少吧。”
“效果很顯著。”白多祿簡單的說，“不說這個，這次你急急忙忙的要我在開大會之前回來，到底有什麼事情？”
“自己人才想到要讓你好好休息休息，在南寶那地方到底沒這裏條件好。再說陪着那神父肯定也沒意思。”吳石芒說着拿起熱水瓶給他倒了一杯茶，“還有就是要商量下我們教會未來的走向。”
白多祿想此人還真是當院長當出癮了。正兒八經的要考慮教會的未來了。白多祿知道文總還有執委會的一干大佬根本沒有宗教觀念，是赤裸裸的實用主義者。
教會在他們手中必然只是一種工具，吳石芒所謂的“教會未來的走向”無非是談如何讓教會更好的成爲穿越集團的工具。自己也能從中撈取更大的好處。
“怎麼發展還不得聽執委會的。”白多祿無所謂的說，“這個教會本身不就是秉承執委會的意思搞出來得嗎？”
“小白啊，”吳石芒剛開口，看到白多祿不快的眼神，趕緊改口，“老白，你這個思路太落伍了。領導的事情這麼多，怎麼可能面面俱到，什麼都替我們想好呢？這種事情就是要發揮主觀能動性。他們畢竟不接觸實務，沒我們瞭解基層的狀況。”他說着乾脆站了起來，繞着辦公室轉圈，“這次開第二次全體大會，我們教會應該拿出一個全面妥善的發展方案，供新一界領導審議。”
“可以倒是可以，不過宗教活動能搞出什麼新花樣呢？”白多祿想，無非是搞教育和慈善，這是最常使用的手段。陸若華到南寶傳教，雖然不能搞教育，但是也是從簡單的行善開始的。
“不是玩花樣。”吳石芒搖頭，“我們教會應該爭取作民衆的思想工作這一重要的任務。現在給土著的洗腦工作還不夠，也沒有專門的機構在做，是個空白點，”他這個結論當然是有依據的，如果以爲吳院長這一年來只是搞基本建設，順便yy修女妹子就大錯特錯了。他對教義學習不感興趣，但是空暇的時候讀了許多教會史方面的書籍和論文，有了不少心得。還經常和教徒們交流思想，做了很多思想動態筆記。
吳石芒認爲，臨高的土著的精神生活極其空虛，甚至連傳統型社會最常見的宗教生活都談不上有多少。限於經濟能力的問題，本縣的寺廟雖然有幾所，卻大多處於半死不活的狀態，很少廟宇能有常駐的和尚道士。各種民間迷信很有市場，不脫產的巫婆神漢普遍存在。
“現在對土著的宣傳做得還很不夠，除了幾個籠統的口號之外，對體制內的土著關注大，對體制外的土著重視度嚴重不足，沒有系統的對其進行洗腦工作。現在還看不出問題，將來的問題可就大了！”吳石芒說得很嚴肅，一本正經。
“教會應該抓住這個時機，利用本地民衆信仰方面的空缺，迷信氾濫的狀況及時的推進到他們社會生活的方方面面――而不是搞點小慈善活動就完事了。”
白多祿大喫一驚。沒想到吳石芒這個人事招聘培訓主管還真是野心勃勃。看這意思，他是把教會定位到“國家教會”的層次上了。吳石芒這麼一說，白多祿也覺得穿越集團在上層建築領域太匱乏，過於專注於爬科技樹發展生產力上了。
“你想怎麼做？”白多祿不由得被他的宏大計劃吸引了。
“看你是自己人才告訴你。”吳石芒說，“我想先從婚喪喜事入手。”
白多祿不解了幾分鐘，過後才恍然大悟起來。
“這個不大可能，習俗的力量很強！”白多祿知道風俗習慣這東西是很頑固的，社會環境沒有大的改變的話幾乎不會變動。
“風俗習慣是會變得，前提有強大的力量來衝擊這個社會。”吳石芒胸有成竹，“現在穿越集團就是在衝擊這個傳統型社會，要改變社會生活習俗這是絕好的機會！”
從日常生活的風俗習慣入手，使民衆漸漸習慣於教會的存在。所謂信仰，在民衆中多數情況表現爲迷信。按照馬林諾夫斯基的“社會功能學派”的主要理論，迷信和宗教是社會釋放自身壓力穩定社會結構的一種方式，如果壓力不消失，迷信不可能被消滅，新的迷信只會層出不窮，除非消滅社會本身。
未來的帝國當然不會是人間樂土，社會壓力既然存在，給民衆提供所謂“精神鴉片”，給予其對死後世界的保證將是一個有效的方式。
“與其讓迷信，包括那些危險度很高的邪教來佔據，不如我們爲他們提供一種信仰，”吳石芒顯然經過深思熟慮，“把教會的影響力深入到社會的每個層次上，確保未來的帝國在民衆的思想領域上保持高度統一！”