祝由術往往是與巫術相關聯的，和西方的平民不同，東方的平民不但不害怕巫術，看到“能人”出現還特別覺得高興，而這也給了那些被稱爲“淫祠”的場所提供了溫牀。
武則天時期有一個大臣名叫狄仁傑，據說在江南毀淫祠1700多所，算是歷史上毀淫祠最多的朝廷命官。
這些祠堂裏供奉什麼都有，有龍王、河神、山神，還有供奉楚王項羽、吳王夫差、春申君等等歷史人物的，甚至連無功德節操的人也修祠。往往他們會利用巫覡欺騙迷惑無知村民，不僅斂財還容易被別有用心的人利用而生亂，就算沒有那些歐洲神父說朝廷也是會禁止的。
但諸如土地公、城隍卻很難禁止，趕廟會往往都是在城隍廟舉行的，再有就是夏禹、吳太伯、季札、伍員的祠堂。儒家《禮記》裏的祭祀確實不如陰陽家那麼可以體驗超自然現象，又或者是基督教那樣通過虔誠的供奉祈求神拯救自己。
如果說祭天后沒有風調雨順，華夏人也不會倒在地上聽天由命，而是盡力自救，比如修水利設施，大禹治水三過家門而不入。
教會的信徒們則遇上了黑死病，以爲自己對神虔誠或者用了聖水就百毒不侵。
並不是每個歐洲城市防疫都那麼糟糕，米蘭就將隔離做得很好，黑死病在米蘭也沒有其他地區那麼瘋狂蔓延。
這時候不論是世俗貴族還是教會的修士，該做的不是把人聚起來，舉着聖人的骸骨進行巡遊，而是讓他們多呆在家裏，像威尼斯的女性一樣禱告，舞會雖然減少了，卻實行了隔離。
一旦信仰無法保佑自己的安全，有人就開始懷疑信仰。雖然祭禮只是表面功夫，宗教狂熱同樣也是不可取的，更何況其中還涉及了“君權天授”的問題，東方的皇帝都稱呼自己是天子，祭天的時候是五帝一起祭的，要的就是這個去人格化的效果，而歐洲神父覺得該將五帝分開來祭，他們西方就是這樣的，神龕後面不是聖母就是十字架。
因爲“君權神授”，歐洲國王都是需要教皇加冕的，活脫脫給自己搞出一個頂頭上司，他的地位合不合法要教會說了算。
後來隨着神權衰弱，他們說的不再有人信了，政體也改成了自由民主，人民選領袖通過投票表決。
這時候平民有個錯覺，他們是從人民之中選取的領袖，事實上那些站在臺前，供他們選擇的政客確是有限的，美利堅總統任期四年，除了羅斯福以外都要按照華盛頓留下的規矩，只可連任兩屆，合計8年，而參議院的議員可以任期6年，衆議員則是2年。
要是誰閒的沒事幹，把參議員的名單給整理出來，就會發現一個驚人的結果，如果建國初期的美國人還在試圖打敗君主制，現在他們連假裝都懶得幹了。任何一個組織中連續性是非常重要的，如果參議員們同時開始和結束他們的任期，那麼新接手的參議員就很難知道如何操作和運轉。
最開始是州議員選舉參議員，1913年開始參議員直接由居住在他們咒的公民投票選舉，一旦參議員當選，他或者她可以服務整整六年，然後需要再次參加競選。
然而有些參議員會在任期結束前辭職、死亡或者是被驅逐出參議院，每當這種情況發生時會舉行特別選舉來尋找代表該州的新參議員，如果是遇到參議員死亡的情況，他的遺孀可以代替他的工作，完成參議員六年任期的剩餘時間。
沒人會說美國的參議員是世襲的，只不過這一代當了參議員，下一代當選會很、容、易，他們進名校讀書根本不需要和普通人家的孩子一樣通過拼命備考，爭搶那麼幾個“教育平等”劃分出來的名額，而只要看那些政客幾個不是名校畢業的？
就像西雅圖的酋長杜瓦米什所說的，萬物相連，環環相扣。
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電影裏總是演美國人拯救世界，好像美國是人類最後的希望似的。
從天知地知你知我知衍生出一個新的諺語，要想人不知，除非己莫爲。
有冥冥之中天的監視，做壞事的時候也會三思而後行。雖然不乏心懷僥倖的人，卻也不像某些人，幹了壞事只要真心懺悔就不會下地獄，甚至還能買贖罪捲來抵消自己的罪孽。
這些人很擅長原諒自己，塞勒姆女巫事件後馬薩諸塞州全部舉行了一次大齋戒，好像就此事情就過去了，至於那些冤死的女人沒人給她們昭雪，他們唯一做的補救就是完善了庭審。
不僅在天鵝島，在巴黎工藝博物館裏也有這尊女神像的複製品，她只有2.3米高，如果是魔術師的話，要讓她消失並不困難，可是讓哈德遜河畔的那尊自由女神像消失可不是容易的事了。
表演這個節目的魔術師太過神奇，以至於讓人們覺得那是幻術、魔法，人們爲了解開這個謎題絞盡腦汁。
也許它的原理很簡單，就像哥倫布拿着一個雞蛋問所有人，怎麼將它給立着，就在所有人不知道如何回答時，他將雞蛋敲碎了，這樣雞蛋就立在了桌面上。
不過在他這麼做之前，所有人都覺得他獲得成功完全是因爲僥倖，只要坐船出海誰都能做得到。
地球是平的，這樣人才能站在上面，如果是圓的，地球另一邊的人如何保證自己不掉下去呢？
這種邏輯自洽的解釋將古希臘畢達哥拉斯通過美學獲得的，地球是圓形的“常識”給顛覆了。
火藥有人用來做煙花，有人則用來做炮彈，第一次世界大戰期間，德國人爲了能超遠距離轟擊巴黎，設計了一門超級大炮“巴黎炮”，將之安裝在火車上，因爲射距太遠，德國人在計算彈道的時候還要將地球偏轉給加上，而那正是傅科擺所驗證的。
就在此刻西弗勒斯所在的房間裏，頭頂上有一輛一戰時使用的雙翼飛機，它的下面是自由女神像，而在他的身後則是傅科擺。
在傅科驗證了他的理論後，很多大學和博物館都安裝了傅科擺，甚至極地也有一個，然而最早的，他在先賢祠“表演”的那個傅科擺則被放置在了巴黎工藝博物館裏。
先賢祠原本是路易十五爲巴黎的守護聖女熱納維耶芙修建的，他相信是因爲熱納維耶芙才讓他從重病中康復。巴黎工藝博物館曾經是個修道院，遠不及先賢祠那麼華麗，卻有着哥特式的修長。
讓人感覺陰森的哥特式其實是代表的火焰，只有充滿激情的人才能明白。
這個地方曾經是一座學校，裏面彙集了很多年輕人，其中培養了不少名字留在埃菲爾鐵塔上的人。
倉庫和博物館的區別是什麼呢？
這個博物館裏擺放着很多充滿想象力的機械，卻很少有人來，至少比先賢祠人要少得多。
那個地方既然被人當作聖地，就不要用鬼神去褻瀆了，而且這種工業風看着很英國，總而言之，西弗勒斯很滿意這個地方。
就在他參觀的時候，張濤在圓形的大理石周圍分佈了二十六個英文字母，並且還點燃了蠟燭和香，那些託帕石裏的精靈正到處飛來飛去。
有她們在氣溫明顯降了，這也是降靈儀式需要的條件之一，每當有陰氣重的東西作祟總是會變冷的。
所謂的招魂術還有個稱呼爲“叫魂”，家屬在死者的墳頭上哭喊死者的名字，聽着特別糟心，以至於民俗中“叫魂”成了個罵人的詞。
文雅一點的說法是“魂歸來兮”，屈原在楚辭裏就是這麼寫的。
至於叫誰的名字就要西弗勒斯自己決定了，是他的媽媽艾琳，他的初戀女友莉莉，還是他沒來得及降生的女兒莉莉？
這個問題是他頭痛的，反正這次出事也是因爲波莫納懷疑他還在想他的初戀情人，張濤布完陣就沒他事了。
簡而言之，看戲，反正再怎麼亂這裏也是別人的地盤。
宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。
可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。
這首詩是李商隱寫的，唐朝的精彩紛呈除了那些恢弘的宮殿，還有不斷出現的妙人。
當時李家拜道家李耳爲祖，佛門也就式微了，玄奘西天取經的壯舉挽回了佛門的地位，不過李世民最想要的還是他寫的《大唐西域記》，這本書是玄奘口述，辯機手寫的。
其實和公主私會用不着被判腰斬，就算駙馬是房玄齡的兒子。
但是辯機知道太多一個和尚不該知道的祕密了。
難得糊塗，總是清醒得活着是痛苦的，老年人睡眠質量不好，容易多夢，等忙完了就睡覺去，早睡早起身體纔會健康長壽，歪門邪道真不是長久之計。