惟有一隻黃金的酒杯，是他愛人臨終的饋贈。
他視金盃爲無上珍寶，宴會上總用它把酒飲；
每當一飲而盡的時候，他都禁不住熱淚滾滾。
國王眼看自己快死去，便算計他有多少座城；
他把城市全賜給太子，單留金盃不給任何人。
海邊聳峙着一座宮殿，殿內有座祭祀的高臺，
國王在臺上大張宴席，把周圍的騎士們款待。
這時老酒徒站起身來，飲下最後的生之烈焰，
然後他將神聖的酒杯扔向洶涌的海潮裏面。
他望着金盃往下墜落，見它沉入深深的海底。
隨後他溘上他的眼簾，再也不沾那瓊漿一滴。
———-歌德《圖勒王》
喬治安娜很難和某些人解釋讀書是一種放鬆的事，或者說她開始明白爲什麼當阿里安娜和阿不福斯需要阿不思的時候，他卻選擇和格林德沃一起尋找死亡聖器。
他能暫時從那種讓人窒息的感覺中走出來，感覺到一種超現實的輕鬆。
她/他什麼都做不了，所以只能逃避，即便他在其他親人的眼裏看着極度不負責任。
從餐館離開後，他們乘坐馬車離開了小鎮，繼續往北前進，直到來到一個隱藏在森林裏的小村莊。
它緊靠着海，而且還有適合靠岸的沙灘，非常適合隱匿走私犯。
即便滿清延續了明朝的海禁，閉關鎖國了，還是會有走私者將外國貨販運到內陸。
大陸封鎖大概和海禁是一個意思，只是防的不是海盜罷了。
在村裏有一個帶修道院的小教堂，那是諾曼式的，它的主保聖人是聖伊迪斯，也就是英格蘭殉教國王埃德加的女兒伊迪斯公主。
他繼位的時候正在鬧維京海盜，如果說今日的海峽擋住了法國人的路線，那麼800年前它也擋住了英國人清剿海盜，諾曼人以海峽爲依據盤踞在諾曼底，隨時準備進攻劫掠。
他們的首要目標是修道院，裏面不僅有糧食、美酒還有金盃之類的儀式用品，當然還有女人。
她們指的是修女，在基督教傳入英國不久，婦女們對修道極爲熱情，這一時期有很多王室、貴族婦女入院修行，她們在國內外留下了虔誠的足跡，因爲這一時期英國沒有足夠的教堂，許多貴婦不得不遠赴法蘭克或高盧實踐其修道生活。
到了8世紀下半葉，維京海盜開始活動，許多修道院也因此沒落了，而修女的處境也變得和以前不一樣。
維京人入侵前人們通常根據是否童貞來區分修女，後來所有獻身宗教的婦女都被稱爲修女了。不只是童貞女，還有寡婦也可以成爲王室修女院的成員，他們在自己的家裏或非正式的社團中修行。
一般來說王室修女院因爲強大的經濟基礎規模較大，並且地位也遠高於其他的修女院，不過它們通常是海盜的首要目標，到了聖伊迪斯的時代很少有公主去修道了。
公主修道本來就和普通婦女不一樣，她在修道院裏接受了教育，可以自己寫傳記和編年史，留下了不少史料供後人研究那段時間的歷史，雖然她自己年紀輕輕就死了。
關於聖徒愛德華的傳記皆以爲他是殉教者，天主教、東正教和聖公會都承認他聖徒的身份，並且他的遺骨被一所東正教教會負責儲存和供奉。
但對於他出生的史料並不全面，在1080年的傳記中愛德華的母親是一位威爾頓修道院的修女，因爲被埃德加勾引而生下了殉道者愛德華。
這是對前王室和教會的雙重侮辱，當時英格蘭的統治者已經變成了征服者威廉，也就是他帶着盧修斯馬爾福的祖先，一夥諾曼人，統治着英格蘭。
當時的英國遍佈着大大小小的盎格魯撒克遜部落組成，隨着時間推移，一些大部落逐漸吞併了周邊的小國，最後形成了以7個大國爲代表的七國時代。
隨着諾曼底公爵威廉在黑絲挺抓住了國王哈羅德，盎格魯撒克遜時代結束。在聖伊迪斯所撰寫的歷史裏，埃德加的母親是埃塞弗裏德，她是埃德加“合法妻子”，這樣一來愛德華就不是“私生子”了。
“你們可真是選了個‘好地方’。”喬治安娜挖苦着說，然而好像沒人知道她在說什麼。
他們下車後走進了一個院子，院子裏有一個位於石階上的供臺，石階上有個青銅雕塑，一個修女和一個天使一左一右匍匐在地上。
她看了眼波拿巴，他看着好像沒有心情和她閒聊，於是他們跟着兩位“信使”走進了小院邊的一個小門，小門裏有一條狹長的走廊，走廊的盡頭有一個小禮拜堂，裏面點燃了蠟燭，將室內染成了肅穆的黃色。
如果說贖罪券是促成路德實行宗教改革，那麼假借濟貧，教區管事將孤兒們販賣給工廠的行爲也會成爲新教的醜聞。
如果說多買贖罪券可以抵消自己的罪行，死後上天堂是一種謬論，那麼送孤兒去工廠當學徒真的能學到本事麼？
那些受害者不僅沒有受到包括宗教教育在內的任何教育，並且沒有受到任何謀生所需的職業知識，離開工廠時他們的精神道德和身體狀況都不好，如果他們還是兒童時進入工廠是無知而純潔的，那麼離開時他們就是無知而腐敗的，除去長年累月束縛在機械上的勞作他們什麼都不會，更關鍵的是他們成年了，工廠主們不能以他們未成年成爲剝削的藉口，要他們繼續幹活需要給足額的工錢。
這些人長大了就沒用處了，長大的童工們也不可能入伍，首先當兵必須身體健康，他們的肺已經被棉花給毀了，因缺乏鍛鍊四肢佝僂，面孔灰白而虛腫。一般來說他們只能去貧民窟之類的地方，至於他們謀生的手段，誰知道呢？
小威廉·皮特希望是孤兒們可以養活自己，減輕社會負擔，然而現在他必須徵召騎兵去巡邏，產生的社會成本反而更多了，並且伯明翰還因爲《警察法案》產生了暴力騷動。
這些工廠主將自己和政府設立在了對立面上，促進經濟的目的是產生就業崗位，在穩定的前提下犧牲道德，如果機械化讓社會變得即不穩定又不道德，那麼政府就會下令禁止，比如不讓水力紡織機普及。
這對那些急於擴張的工廠主來說一道枷鎖，他們想要掙脫，一如某些人擴張需要融資，發現《泡沫法案》礙着了自己的路，即便有了別的制度替換，他們就要把它給取消了。
毫無節制、爲所欲爲的工廠主有絕對的權力，甚至超過了國家的監管，而他們的野心是不會就此打住的，他們的下一個目標就是政治權力。
馬克思說過，資本只要有10%的利潤就會到處被人使用，有了100%的利潤就會不惜感冒法律的風險，有了300%的利潤就會使人甘願犯罪，甚至絞首的風險。
可能他們不會像農神一樣喫掉自己的孩子們，可是那些長大的孩子，一個個就像是戈雅筆下的農神，他們的時間被一隻看不見的大口喫掉了。
亞當·斯密覺得市場調節是一隻無形的大手，法國大革命檢驗出來了，麪包這種必需品只會一直上漲，漲到脫離實際。而削價也是沒有底線的，只要能讓對手死，免費送一段時間，甚至貼錢，看誰財大氣粗堅持到最後，活下來的那個形成壟斷後可以隨便定價，以前喫過甜頭的人最後都是要喫壟斷帶來的苦頭的。
更何況棉花製品的售價是它的原料價格的10倍，甚至是更高。
一旦做出了不利於他們的政策，那麼工廠主們就會和曼徹斯特的工廠主一樣，組織人鬧騷動了。
她很欣賞華茲華斯的一句話，滔天洪水是因爲經年累月的愚昧和無知積累起來的。
洪水到來是人力不可擋的，求神拜佛沒用，因爲根本不會有什麼“奇蹟”發生。
克洛諾斯的兒子從來不曾將沒有痛苦的日子賜予凡人，財富來了又去，悲傷和快樂同樣如此，時間的車輪會滾向每個人，甚至那些沿着軌道運行的星星。
有一天恆星也會死亡的，它們爆炸產生的塵埃會形成新的星星，以及人體的組成部分。
寫下這首詩的希臘劇作家索福克勒斯曾經在他的俄狄浦斯里寫過：停止悲傷，因爲這些無可改變。
除了以不可動搖的力量去忍受痛苦和平靜得接受死亡外，他沒有提供任何逃避現實的辦法。
人類的歡樂和幸福就像是樹林，遠的地方看覺得美麗，可是如果走進裏面，美感就消失了，再也找不到了。
當波拿巴走進了那個小禮拜堂時，喬治安娜沒有選擇跟進去。
她和其他人一起靜靜等候着，就像是在等候末日審判書。
絕望與希望並存，她無法形容那種心情，只有經歷過的人才明白，雖然這種經歷絕大多數人都不想要遇到。