但隨着時間推移，那枚他年輕時用所有的積蓄買的小小的鑽石已經無法和他能買的大鑽石媲美了，並且那枚鑽戒還因爲沾上了人類油脂而變色發黃，不再吸引人了。
人們願意相信永恆，相信真相，不希望自己被騙。
神學家們認爲上帝是時間的創造者和制定者，並且在在創造宇宙後才創造時間，或者是與宇宙同時所造，這樣一來即使未來是無限的，那麼過去也是有限的。
還有人認爲在創世之前，時間就已經存在，因此時間是無限的。
在喬爾丹諾·布魯諾所寫的《論無限、宇宙與衆世界》第二篇對話裏曾說過，因爲既然物體的力量根據無限物體的體積在擴展，那麼，這種力量將不會以無限之力對有限物體產生作用，而只是以從各有限部分並按照一定距離放出的那種力量去作用有限物體。
或者這麼說在托勒密的宇宙體系裏，地球是不動的中心。爲了說明行星視運動現象，托勒密認爲每個行星在一個小圓上做等速運動，所有被援引的支持它們所說的離地球同樣遙遠的唯一理由建立在虛假的推測上，即地球處於不運動狀態。但是，整個自然界都反對這一點，一切理性都憤怒起來。一切正確的思想和優秀成熟的理性都譴責這一點。
沒有什麼會永遠不變，時間也不會像一個環，遲早要回到創世之初，有一雙巧手將無序的材料，變成有序的宇宙。挏
人類可以設想一個無限的宇宙，卻因爲有限的感知，隨着距離衰弱而造成缺失，布魯諾認爲，倘若真理是以類似的感覺爲轉移，那麼所有物體都會是我們所認爲的那樣。比如羣星被固定在天球上，用膠水或者鐵釘釘上去的，遲早有天會像冰雹一樣砸下來。
布魯諾的審判長達七年，如果他放棄自己的觀點還不至於被活活燒死。至於布魯諾被定罪的細節，恐怕永遠都會存在爭議，因爲拿破崙在攻入羅馬以後，命令把審判筆錄和衆多藝術品一起帶走了。
但在早期經院哲學中，曾提起“靈魂的缺陷”和“罪”，例如脾氣暴躁、容易憤怒不安，這是一種缺陷，由於這種缺陷存在於靈魂中，即使靈魂尚未被激怒到發怒的地步，也會易於發怒。
正如一個人因爲跛腳而被稱爲跛子，即使他此時並沒有跛行，但跛腳這種屬性還是存在於它的身上。因爲即使行動尚未表現出來，但這種缺陷始終存在着。
“罪”是使我們傾向於那些不宜只事，同它妥協（consensus），即靈魂的過錯。比如有人看到了別人的果園，那些累累果實是在讓人垂涎欲滴，但他並沒有因此如小偷或竊賊一樣進去偷拿，儘管他內心極其渴望那美味。
慾望與意志總是如影隨形，他軟弱的本性正引誘他去獲取納尚未得到主人知曉和允許的東西，但他抑制了，而不是滅絕了自己的渴欲，正因爲他沒有屈從貪慾，故他沒有犯罪。
貪戀他人的妻子，想象她沒有結婚不是罪，但是對這種貪戀妥協採取行動就是罪。更高一層的罪就是所謂的輕侮上帝、自甘墮落，路西法覺得上帝能做的自己也能做，便連同其他天使發動叛變。挏
凡是在禁令之下，用意志擊敗了渴欲，都不能算成罪。甚至有時殺死一個人並不是罪，因爲是在無罪的情形下做了這事。
曾經有一個名叫小加圖的演說家，他因爲堅韌和固執而聞名，他的生活非常正派，不像當時的古羅馬貴族，只吃身體所需的食物，飲用市場上最便宜的酒，儘管他所得到的遺產完全能夠讓他生活地非常舒適。
這是他所屬哲學派別的要求，如果沒有九頭蛇，赫拉克勒斯不過也是個酣睡的底比斯王子罷了。
他拒絕了“惡德”女神的引誘，遵照美德女神的勸告，決心選擇美德的路。
凱撒時期的羅馬人已經腐化到無以復加的地步，小加圖以身作則，拒絕穿鮮亮的紫色，而是穿着苦行僧的黑色服裝，希冀能改變江河日下的局面。
從軍是羅馬貴族的傳統，小加圖在鎮壓斯巴達奴隸起義後，被選爲護民官派往馬其頓，與奴隸、朋友、部下同甘共苦，不僅恩威並用並且賞罰分明，所在部隊軍紀嚴明，他也受到了部下的愛戴。挏
但小加圖指向不在軍旅，而是在亞洲遊學，後來積累了名氣，經過的城市都爭相表達敬意和禮遇。進入政壇後，他作爲財務官，將腐敗的蛀蟲們清理出國庫，使得他的聲望直逼執政官。
蘇拉曾經規定，凡殺死人民公敵者，無罪並且有賞，無需軍隊，暴民就把這剷除異己的活幹了。小加圖勒令所有人退回不義之財，還指控他們謀殺罪，接受法律的懲處。
小加圖警惕一切蘇拉暴政的死灰復燃，龐培藉着鎮壓斯巴達克斯奇藝和東方開拓疆土的功勞成了羅馬最有權勢的人，爲了制約他，小加圖決定參選保民官，按照古羅馬的制度，保民官具有否決元老院的權力。
接着小加圖就發現了新的，更大的威脅——蓋烏斯·尤利烏斯·凱撒，甚至面對凱撒、龐培、克拉蘇的三頭同盟，小加圖仍是死硬到底。在凱撒高盧征戰期間，小加圖在元老院公開指責凱撒所有的行徑和野心，意圖通過元老院讓凱撒放棄軍權，自願流放或退出政壇，但凱撒當然拒絕了，他率領了一個軍團直逼意大利，從元老院奪取了權力。
小加圖隨着龐培的軍隊前往非洲，繼續抵抗，但凱撒在立克里奧佩特拉七世爲埃及女王后，繼續追擊小加圖和斯基比奧，最後他們兵敗，凱撒沒有接受斯基比奧的投降，而寬恕了小加圖。
但小加圖不願意活在凱撒統治的世界裏苟活，用極其慘烈的辦法結束了自己的生命。凱撒在得知小加圖之死時說“加圖，我怨恨你的死亡，你則怨恨我保全你的生命。”
奧古斯丁曾說“有時至交之死，雖然他們的逝世讓我們哀悼，但事情本身的確給我們安慰，因爲他們不再有現世的苦難，這些苦難曾經摺磨他們，使他們迷入歧途，陷於各種危險中。”挏
在黑暗的時代，法官會讓無辜者明明沒有犯罪，忍受不了痛苦屈打成招。但法官由於無知，和無可避免的審判職責，而折磨和處分無辜者，此時他是無罪的。