看看種花家的道士，既拜三清，也練氣修己身。既有“太上老君急急如律令”這樣借用“神力”的“神術”，也有不依賴“神力”的道法方術——細論起來，區別不小，但在日本看來都差不多，就像種花家看日本神道一樣。
這讓日本神道很是羨慕，如果能夠實現，神官巫女會變得更加強大，能做的事也會更多，神道的影響力也會變大——一千大幾百年前的日本人很單純，毫不做作，不信可以看看當時對“國家”的取名。
日本傳奇女王，也是傳奇巫女，鬼道開創者卑彌呼所統治的國度“邪馬臺”最大的敵人是名爲“狗奴”的國家。
而這個“狗奴”，在不少史學家的考證中，很有可能就是“大和政權”的前身，也日本“大和民族”的由來。
結果，陰陽道確實出了成果，根據陰陽五行理論再現了不少神術。雖然都是低級的神術，但能夠再現本身就是對神道思想的動搖——神術是神賜予術，只有侍奉神，被神選召之人才能使用。
被破解的神術越多，陰陽道內部的動搖就越大，動搖化作質疑的契機是“式神”這一後世成爲陰陽道代表的“神術”被破解。
“式”者，侍也，式神即侍神，也可以理解爲神侍。在陰陽道破解式神之前，式神一直都是“侍神”，對外宣稱是神明賜給被選召的神官或是巫女的侍者，是神恩的體現。
現在神賜之侍能夠隨便人造，不懷疑纔怪。
雖然神道反應極快，宣稱這也是神恩體現，神迴應了人類的祈求，賜下更爲簡潔的術式，但懷疑的種子一旦種下，便再也無法根除。
好在陰陽道也知道神道的根深蒂固，沒有傻乎乎地正面硬懟，而是徐徐圖之，一邊在內部暗中積累力量，一邊在外部尋求盟友，其實就是公卿乃至天皇。m.bg。
神權和政權的鬥爭無論在哪個朝代，哪個地區都無法免俗，最終在飛鳥時代找到了獨立的機會。
時任天武天皇對陰陽道幾近狂熱，高度認可陰陽道的價值，於是成立了“陰陽寮”讓陰陽道成爲律法制度的一部份。
不再隸屬於神道體系的“神祇官”（官方律令制對神職人員的評級），而是政治體系的一部分，爲太政官下轄右弁官下屬中務省統領。
主要職司是占卜觀星，修訂曆法，輔弼政事，恰恰是神道中比較薄弱的部分。
神道理所當然地表示不滿，我家附庸婢女居然獨立了？這還得了？但因爲對方已經是正式的官方律令體系，沒法直接幹掉，只能明裏暗裏打壓。
之後的飛鳥時代後期、奈良時代、平安時代前期，陰陽寮都處於一種相對尷尬的境地，能參政影響力卻不大，受到皇室信賴，卻僅止於皇室。
直到賀茂家、安倍家、蘆屋家的興起才逐漸改善，時值千年大潮，陰陽道人才輩出，前有賀茂忠行、安倍晴明、蘆屋道滿，其後又有羽茂忠具、麻倉葉王，一次次將陰陽道拔高，讓陰陽師迎來全新的輝煌。
遺憾的是，因爲陰陽寮國家機關的定位，陰陽師的影響力只存在於上層，無法滲透到下層。直到源賴朝建立鎌倉幕府，開啓幕府時代，皇權旁落，地方割據，陰陽道才迎來第二次騰飛，真正將根扎入這個國家。
主導這一切的正是安倍雄呂血，源賴朝掌握大權，她繼位家主，整個鎌倉時代都堅定地站在源氏之後，直到鎌倉時代終結，才傳位給安倍有行。
雖然名氣和修爲都不如安倍晴明，但她對於陰陽道的貢獻絕不在安倍晴明之下，毫不誇張地說，沒有她，就沒有陰陽道今日與神道、劍道、忍道並列的地位。
陰陽道中興之祖，女中豪傑——這是東君的評價，也是關俊彥願意採取“回合制”文鬥，不是卯足全力把人揍趴下的原因之一。
安倍雄呂血沒有辜負東君的高評價，她沐浴在象徵天照的威光之中，昂揚地說道：
“既然靈魂都是由四種御魂構成，說明神靈並不比人類高貴。御魂之法的誕生，是陰陽師證明自己，證明人類不比神明差的信念所在。
你們可以凌駕萬物，駕馭萬物，陰陽師同樣可以。妖、魔、鬼、怪，生靈、死靈，皆可爲式神，皆可爲陰陽師驅使，終有一日，便是那神明也不會例外。”
“原來如此，如果我沒有猜錯，這就是你的大道所在，最強式神使的由來。”
關俊彥心有所感。品行先不論，安倍家最早的幾代先祖，對於陰陽道的領悟確實夠深。
“不僅是我的，更是在我之前，許多陰陽道開創者的。或許後世的陰陽師不這麼想，但自我瞭解陰陽道發展那一天起，這就是我的目標，我一日不死，就會一日沿着這條路走下去。”
所以，她煉化酒吞童子的屍身，費盡心機找到惡樓的屍體，不只是因爲他們的強大，更因爲他們在神道體系中的地位。如果她能以御魂之法將八岐大蛇和惡樓真正重現，她也就有了與神明分庭抗禮，乃至超越神明的資本。
如今，兩大式神已經不在，安倍雄呂血的心氣卻沒有絲毫減弱，你以神降妖伏魔，我以人悖逆神明。
當然，心氣與概念不代表實力，但關俊彥的“神道”打的就是概念。只有三魂七魄之一的天魂，並沒有以力壓人的資本。
一次加力，發現收穫遠比消耗小後，果斷撤掉“在神之側”的概念，主動起身作揖：
“前輩的信念，晚輩敬佩，很榮幸關家先祖能在您的門下學習。不過，敬佩歸敬佩，這一戰，晚輩放棄的打算。前輩有心比肩神靈，晚輩也不能讓前輩專美於前，金翅烏王！”
天照概念雖散，陽光卻沒有散去，反而更加集中，更加熾烈，顯化出三足金烏的形象。