胡婆子右手拇指上的針被拉扯，疼痛讓胡婆子的慘嚎加劇。
實在受不了胡婆子慘嚎的胡癩子一巴掌打在胡婆子的臉上，把胡婆子打暈了過去。
胡癩子又摸索了半天，見那錢確實沒在胡婆子身上之後，就在屋裏搜了起來。
翻箱倒櫃地折騰了半天，胡癩子實在是沒找到錢後，就看着院子裏的雞，他嘿笑了一聲，拿着一個棍子，就打死了兩隻雞，而後回屋穿了鞋，提着雞出了門去。
而胡婆子呢，直到半晌之後，才疼的醒了過來。
她捂着手繼續慘嚎了幾聲，隨後她想起了什麼，不顧手上的疼去看了自己的錢，見錢還在，她稍稍安心了些。
等忍者疼痛把針從拇指上拿下來，並用布包好之後，胡婆子一身大汗虛弱地靠着牆喘息着，隨後想起了自己兒子的癲狂，她感到害怕的同時，又覺得她的命是如此地苦，最後忍不住老淚縱橫。
自己這個兒子自從被打斷了腿之後，就變得異常起來，不僅敢對她動手，就連胡三剩這個爹，胡癩子稍有不順心就敢砸敢罵。
可，無奈啊，兩人就這麼一個兒子啊。
要說孝道，那可謂是中華傳統文化的一個鮮明的特色，深受重視成都之高，影響社會之深，延續時間之遠，爲其他民族文化所罕見。
孝道不因身份的高低貴賤而又所差異，凡是被稱作人的，都應該遵守最起碼的孝義。
而圍繞笑道，中華的傳統儒家倫理，禮儀規範和法律制度形成互相支撐的完整體系。
最早在先秦，就有“不孝”罪，而一旦不孝罪被查證屬實，因殺害、殺人未遂，毆打，辱罵長輩者一旦被父母告子，都要治以死罪。
罪犯的妻子，孩子也會受到連坐，且自此不能以爵位、金錢等贖免。
而經過了魏晉六朝，到了隋唐，中華的傳統律法制度基本定型。其中對於“不孝”之罪的懲處和發展延續了秦漢法律，同時又延續了上古禮制。
中有‘十惡，’分別爲謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內亂。
其中‘惡逆’‘不孝’‘不睦’三項都涉及孝道。
而對於‘不孝’罪，得懲處也得到了細緻得劃分。
雖然細緻，可能稱之爲十惡之罪，自然懲處責罰輕不到哪去。
諸詈祖父母、父母者，絞；歐者，斬；過失殺者，流放三千里；傷者，徒三年。
諸妻妾詈夫之祖父母、父母者，徒三年；須舅姑告，乃坐。歐者，絞；傷者，皆斬；過失殺者徒三年，傷者徒二年半.........
別以爲徒三年兩年不是什麼大事，要知道，就算是徒一年，這種不孝之人也是承受不起的。
那個時候人們最重視孝，也最嫌惡不孝，牢獄之中的罪犯，可也是有等階劃分和鄙視鏈的。
所以，若是此刻胡婆子抑或是胡三剩兩人，檢舉了自己這個兒子這一系列的不孝行爲，那麼胡癩子被砍頭都算是輕的。
可，是胡婆子和胡三剩不知道，還是胡癩子不知道？
其實大家心裏都清楚，而胡婆子和胡三剩之所以不敢告自己的兒子，就是因爲他們只有這麼一個兒子，若是把兒子告了，他們養老的問題，和繼承香火的問題就徹底沒了着落。
畢竟，不孝有三，無後爲大。
而胡癩子也正是依仗着這一點，纔敢如此囂張跋扈，惡欺父母。
胡三剩傍晚回到家，還沒進門就急忙喊道：“老婆子，老婆子，可不得了了，那小碗村......”
進了院子，剛踏入屋門，胡三剩剩下的話再也說不出口了，看着還在哭着的媳婦，和自己家裏像是遭過賊一樣的場景，胡三剩就算再傻也知道發生了什麼事。
他收拾了一下屋子，而後嘆了口氣之後才坐在了胡婆子的面前說道：“都是造孽啊，咱們家咋就變成如今這個摸樣了哩。”
胡婆子伸出手，對着胡三賴哭聲說道：“這就是你兒子造的孽，我不知道咋活了哩，我這還沒輪到他養老，估計我就被他折騰死了。”
胡三剩看了看，抽了一口冷氣，而後又是嘆了一口氣說道：“你再忍忍，再忍忍，咱們兒子會變好的，你可不知道，現在那小碗村可是不得了了，我跟你說啊.......”
巴拉巴拉地，胡三剩一口氣就把小碗村如今的情形都給胡婆子說了。
胡婆子臉上勢衆有些不信的摸樣，不過看胡三賴說得極爲逼真，就問道：“那小碗村真的這樣富？”
胡三剩信誓旦旦地說道：“雖然沒有親眼看，可也差不到哪去，十里八鄉地人都知道了，就咱們剛回來，還不知道情況，所以才漏了這信。”
胡婆子看着手上地傷，而後說道：“可就算是人家富了跟咱有啥關係哩，你也知道，當初咱們可是被趕出村地，要是這麼回去，咱們可沒皮沒臉了。”
胡三剩愣了，他也光顧着打聽小碗村地事情了，完全沒想過那麼多，現在被胡婆子這麼一說，他還針有點不知道怎麼辦纔好。
要是回村，也必須過喬家這一關，他可是知道，現在小碗村家家戶戶都能喫飽穿暖住新房都是喬家一手給提拔起來的。
要是過不了喬家這一關，別說他們能不能富起來，就是進村子都是一個難題。
胡婆子看着胡三剩說道：“你也說了，喬家現在不同於往日，要是被喬家拿捏住，咱們家還有活頭，更別說咱們兒子如今這麼摸樣，要是回去，咱們兒子繼續犯渾，指不定咱們全家都會在小碗村沒了命，那還去享福啊。”