明清盛世的文人、仕族對傢俱的喜好使這一時期的黃花梨傢俱卓而不羣。無論從藝術審美、還是人工學的角度來看都無可挑剔。
黃花梨木是貴重木材，而明清時期的黃花梨木，堪可稱爲世界傢俱藝術中的珍品、絕品。隨隨便便一件進拍賣行，不說壓軸，但至少得是開場的寶貝。
明代黃花梨圓角櫃上，擺放的是一個清代胭脂紅釉膽瓶。
不得不說，卸嶺派這羣蠢貨，張冠李戴、瞎雞兒搭配的本事真有兩下子。
搭配亂套歸亂套，這件胭脂紅釉膽瓶可是個好東西。
胭脂紅釉創燒於清康熙末年，雍正、乾隆、嘉慶、光緒等朝均有燒造，其中以雍正朝產量最大，質量最精。
它是種以微量金屬作着色劑、在爐內經800度左右焙燒而成的低溫紅釉。由於這種紅料是從嘔洲轉入，故被稱爲‘洋金紅’或‘西洋紅’。
這件膽瓶難得之處在於，它不是雍正年間燒造，卻釉色均淨，呈色完全不弱於雍正朝時期的嬌嫩妍麗。
移開清代胭脂紅釉膽瓶，能看見它身後的牆壁上掛着一幅宋朝的畫。
《竹澗鴛鴦圖》，這是一幅正方形的畫作，橫縱皆爲二十五公分，絹本設色，確切朝代是南宋。
圖繪坡石之，上立三隻鴛鴦，擡頭仰望正自空中飛來的另一鴛鴦。坡石上翠竹勁挺，清溪急流。構圖疏密有致，畫面靜中有動。
這幅畫不是出自名家大師之手，藝術造詣也稱不上震古爍今。
但陳宇喜歡它的與衆不同。
它的山石用小斧劈，淡染輕勾，翠竹精勾細勒，筆力遒勁，色彩柔和自然。說起來，這沒什麼。
問題是，這種繪畫風格，與當時已經形成習氣的‘院畫’風格大相徑庭。
作者敢於挑戰社會傳統習氣的勇氣，是值得許多人學習的榜樣。
正如樹人先生說過的那句話一樣。“從來如此，便對麼？”
明代黃花梨圓角櫃的一側地面上，靜靜佇立着一尊天藍釉柳葉瓶。
這是清康熙年間的瓷器，天藍釉屬於高溫顏色釉，從天青釉演變而來，創燒於清康熙年間，色調似天空之蔚藍色，故稱‘天藍釉’。
天藍釉含鈷量在百分之一以下，釉裏的銅、鐵、鈦等金屬元素對呈色均有影響。柳葉瓶是瓶的一種式樣，器身細長，形似柳葉，又有‘美人肩’之稱。
奇葩的是，這尊天藍釉柳葉瓶，和櫃子上擺放的胭脂紅釉膽瓶價值相當。
不管從工藝水準、審美意趣還是流通價格來看，兩尊瓷瓶都是對稱的。
那麼問題來了，爲啥胭脂紅釉膽瓶有資格擺放在黃花梨圓角櫃上。
而這尊天藍釉柳葉瓶就只能擱在地上？
如果不是卸嶺派門主對藍色有偏見的話，那就只能說明，全特麼睜眼瞎。
嘆息一聲，搖了搖頭，陳宇目光繼續移動。
在不遠處的博古架上，他看見了一尊鎏金雙龍紋銀冠。
銀冠通體鎏金，正面鑄出凸起的二龍對戲火焰珠圖案，周邊壓印如意雲紋帶。冠面正中爲火焰珠，兩側二龍盤座相對，翹尾昂首張口揚鬣，形態生動。
真不知道北方古墓的隨葬品，怎麼跑到南方卸嶺派的藏寶庫裏了。
冠面構圖嚴謹、鑄造精工，金質澄黃，是遼國難得的工藝品。應是地位很高的契丹貴族，在隆重祭禮場合上佩戴的儀冠，具有極高的藝術價值。
當然，相比起它的藝術價值，用它來研究契丹文化的歷史人文價值更高。
“嗯？”本來陳宇對金條金磚這種造型呆板的東西是不屑一顧的，但是他無意中，竟然在一箱子金條中，看見了一塊與衆不同的東西。
準確來說，這東西也是金條，但比常見的金條更長，上面還有字跡。
上書‘東二郎十分金’的銘文。
這句話的意思很簡單：城東二郎金鋪打造的金條，十分的純金。
在兩宋時期，金銀開始以‘鋌’的形式出現。
這個比尋常金條更細更長的東西，就叫‘鋌’。
和尋常金條不同，這玩意兒可存世太少了，是卸嶺派的一羣大老粗有眼不識泰山，把它跟尋常金條存在一起，險些走寶。
陳宇不嫌麻煩，把它從金條箱子中取了出來，進行單獨擺放。
擺放金鋌的過程中，陳宇經過牆邊，瞥見了三件兵器形制的古物。
第一件是個大傢伙，長達85公分的銅鎏金永樂金剛斧。
密宗中的金剛斧象徵催滅煩惱的菩提心，爲諸尊之持物或修法之道具。
金剛斧象徵如來金剛的智慧大用，能破除愚癡妄想的內魔與外道諸魔障礙，寓有‘摧毀敵者’之意。
此斧頭從摩羯口中伸出，斧頭呈月牙造型，斧頭上鑄造有‘大明永樂年施’的字樣，有藏、漢兩種文字款識。
該斧材質精良，造型沉穩大氣，紋飾精美，爲難得一見的佛教法器。
佛教法器，被卸嶺派當兵器了，這當然又是沒文化鬧的笑話。
如果對各類古玩進行分別擺放的話，這件金剛斧，無疑是該放在‘佛器’的序列，而非‘兵器’的陣容之內。
第二件，倒是實實在在的兵器。
這是一件戈矛合體，銅鏽斑駁，但不減殺伐氣。
戈上刻‘五年相邦呂不韋’的字樣。
呂不韋，《呂氏春秋》的作者。大丞相，跟嬴政有說不清道不明的關係。
如果真是爲了紀念呂不韋爲相五年所鑄造的禮兵器，那可是小母牛進了公牛圈——牛B壞了。
但可惜，不是。
這是個贗品，而且是最最最愚蠢的常識性錯誤贗品。
歷史上確實存在這樣一把禮兵器，也確實足夠牛比。
但它是在兵馬俑坑出土的，和卸嶺派有個錘子關係？
咋滴，你們卸嶺派再牛比，去把兵馬俑坑都給盜了？
只要有點古玩常識，多關注點華夏古玩行的新聞，就不會上當受騙。
只能說，卸嶺派這羣草莽，沒文化，真可怕！