現在壓力來到了樂家頭上，人們生怕樂家自信過頭，馬失前蹄，把自己的臉給打爛了。要是樂家接不住陳宇亮出來的克鍾，那就好玩了……
所幸還好，樂家之所以敢以‘樂’字冠姓，那不是空穴來風的。
在華夏古典音樂方面，樂家自信，因爲樂家有自信的資本。
當包括老狐狸在內，全場爲陳宇亮出的克鍾所驚歎時，樂沏卻不爲所動，冷冷說道：“原來是克鍾啊，我還以爲你能亮出來整套的曾侯乙編鐘呢！”
“如果你把整套的曾侯乙編鐘亮出來，那我們樂家自然是敵不過、接不住。不過僅僅克鍾而已，勸你別高興太早！”
“譁！”樂洋他親爹樂沏的話一出來，全場一片譁然。
嗬！陳宇狂，樂家的口氣也不小！
除了曾侯乙編鐘，其餘的打擊樂器，樂家都不放在眼裏。這句話挪用到古玩行就等於：除了傳國玉璽和大禹九鼎，剩下的，全是垃圾。
這下，人們的激情總算是被點燃了。
人們翹首以盼，想看看有一千三百年底蘊的樂家，能掏出什麼驚世重寶。
漫說別人，連陳宇都頗感好奇，笑道：“鬥器憑實力說話，只要你亮出來的打擊樂器比我的克鍾更好，那我自然願意把勝利交付於樂家。”
“好！”樂沏豪情萬丈，高聲道：“那你就看仔細了！”
“鼓來！”
樂沏的嗓音穿透全場，清晰地傳進了每個人的耳朵裏。
人們知道了，樂家準備用來抗衡克鐘的，是一面大鼓。
鼓，是華夏，乃至全人類最古老、最重要的打擊樂器之一。在堅固且一般爲圓桶形的鼓身一面或雙面，蒙上一塊拉緊的膜，可以用手或鼓杵敲擊出聲。
鼓是我國傳統的打擊樂器，按《禮記·明堂位》的記載，在很早的傳說，伊耆氏之時就已有土鼓，即陶土作成的鼓。
由於鼓有良好的共鳴作用，聲音激越雄壯而傳聲很遠，所以很早就被華夏祖先作爲軍隊上助威之用。
相傳黃帝征服蚩尤的涿鹿之戰中，黃帝殺夔，以其皮爲鼓，聲聞五百里。
在遠古時期，鼓被尊奉爲通天的神器，主要是作爲祭祀的器具。在狩獵征戰活動中，鼓都被廣泛地應用。鼓作爲樂器，是從周代開始的。
周代有八音，鼓是羣音的首領，古文獻所謂‘鼓琴瑟’，就是琴瑟開彈之前，必須先由鼓聲作爲引導。
鼓的文化內涵博大而精深，雄壯的鼓聲緊緊伴隨着人類，遠古的蠻荒一步步走向文明。俗可以是民間的歡慶鑼鼓，雅可以進入廟堂祭祀和宮廷宴集。
甚至有觀點認爲，最早的鼓應該是由遠古的先民使用的，陶罐、陶盆等生活用具所演化而來。
出土的陶鼓證明，早在距今七千年前的新石器時代就開始有陶鼓的製造。
上古時代的戰鼓，皆由鱷魚皮製成，而鼓皮選用鱷魚皮，是取鱷魚的兇猛習性以壯鼓聲。到了周代，已專門設置了‘鼓人’來管理鼓制、行擊鼓事。
樂家壓箱底的這面大鼓，就是一面汾鼓，即戰鼓。
相較於戰鼓本身，最先映入人們視線的，是它殺氣沖天的鼓架。
鼓架上飾一組人物，反映了兩軍交戰時的場景。
其中一方將士，爲首是一位通體鎏金的騎馬將軍，四周爲一羣裝備精良的士兵。另一方爲辮髮的虎狼蠻夷，均爲步兵，似乎裝備不如敵方，已被擊敗。
紋飾四周，由八對騰蛇構成，蛇身互相纏繞並鑲嵌着綠松寶石。
騰蛇，亦名螣蛇，也叫飛蛇，是一種仙蛇，能興雲霧而遊其中。
《山海經》中有又‘勾陳騰蛇’之說，指騰蛇爲一種星宿，與神獸‘勾陳’並列，風水地位僅在青龍、白虎、朱雀、玄武，四象之下。
這種大氣又華美、散發神祕氣韻的鼓架特徵，是楚文化獨有的代表性器物，只在戰國時期的楚墓中有少量發現。
它不僅是鼓架，上頭的紋飾更是記載着這隻王師狂勝蠻夷的輝煌功績。
既是戰鼓，在鼓架上記錄王師狂勝蠻夷的功勳，自然是爲了提升士氣。
“鼓架上的紋飾是……”老狐狸眯着眼睛查看，忽然想起了什麼，沉聲道：“楚王伐夷！竟然是戰國時期的楚國，南征蠻夷狂勝得歸的景象！”
“什麼？楚王伐夷！”除樂家族人外，觀禮席和評委席再次驚呼連連。
在場的沒有傻子，自然能夠瞬間明白。
如果鼓架上記錄的是楚王伐夷，那麼樂家擡上來的這面大鼓……
楚國軍鼓！
在通訊並不發達的古代，軍鼓是一種號令大軍的工具，更是爲大軍提升氣勢的重要樂器。一鼓作氣，再而衰、三而竭，軍鼓的作用已經說得很明白了。
楚王伐夷爲華夏的實際控制領地，向南方推進，具有重要意義。
這樣重要的軍鼓，居然一直被樂家祕密收藏着！
相較於顯眼的鼓架，楚國軍鼓本身的造型便沒什麼好說了。
畢竟是軍鼓，不是宴會上表演的樂器，花裏胡哨純屬多餘。
它造型古樸，大氣磅礴，身上有歷史給它留下的斑駁痕跡。
除了鱷魚皮，獸皮也是華夏古典大鼓經常使用的鼓皮材質。
這面楚國軍鼓，鼓皮便是獸皮製成的，條紋相間，像虎皮。
“咦？”可是很快，有人發出疑惑，不解道：“看條紋，像虎皮。問題是，它的顏色怎麼是藍黑色的？有藍黑色條紋的老虎嗎？”
周圍的人立即搖頭，說道：“沒見過，沒聽說過！稀有的老虎種類，只聽說過白虎、金虎、雪虎，不知道什麼種類的老虎，有藍黑條紋！”
人們尚在議論紛紛，老狐狸和陳宇的眼珠子，卻直勾勾盯着這張鼓皮。
老狐狸喫驚道：“乖乖，藍黑虎皮。今天鬥樂，竟然順便破解了華夏曆史一大謎團，那就是‘大麟獸’真的存在！”