納耶麗見了，甚至臨時畫了一幅瑪雅風格濃厚的畫，命名爲《掌經書的至高領主》。
蕭爾相信憑藉着在文治與武功等方面的許許多多的成就，自己足以成爲瑪雅文明當中永載史冊的一位大帝；但到了現在，他已經有意藏拙，並不希望自己穿越者的身份被突出。
其實放在中國古代歷史上，於四分五裂的亂世之中迅速統一天下，同時訂立一系列新制度、鼓勵一系列文化與科技創新的皇帝都是存在的，比如著名的“位面之子”劉秀，比如“完美皇帝”李世民。
蕭爾相信自己所做的事情，不至於超過他們。
比如在疆域擴張方面，待到滅亡佩滕伊察之後，瑪雅帝國的陸上疆域也不過是恢復到瑪雅潘聯盟在公元12世紀的極盛狀態；除此之外，也不過是再加上天然易於征服與控制的古巴島，僅此而已。
而在文治方面，從掌權至今，蕭爾主導了一系列的改革，其中重點在於行政體系改革，中央設立四院九部；地方則郡國並行，以流任的郡守平替原先封建化的索主，並在磕磕絆絆當中穩定地運作至今；將各個統治家族集中圈養在百慧宮本就是先祖凱爾的創造，蕭爾不過是明裏暗裏將這些家族的政治權力也全部剝奪了罷了，而這是科科姆家掌權的數百年間一直想做的事。
至於科技發明，蕭爾也不過是指引瑪雅匠人利用已有的技術條件組合成雕版印刷術，利用青銅材料幫助發明實用的輪車，將舟船、木筏、三角帆組出雙體槳帆船，促使瑪雅人在通訊與交通方面的進步。這些發明的本意，在於讓至高領主本人掌握充分集中的權力並依此實現對外的大舉開拓。
因此可以說，所謂瑪雅帝國乍一看是一個全新的概念，其內裏又有許多新鮮的制度和技術，但都是蕭爾利用瑪雅文明發展至今的觀念、技術和制度進行組合創新而實現的。
但歷史的進步，有時候就是需要有能人主動地去完成這樣的工作。
現在宗教改革的工作也已經進入到開花結果的階段。蕭爾已經將《神聖之書》的內容爛熟於心，又與至高夫人莎克妮特和納耶麗時時探討，也有了不少新的想法。
這些想法不在於又一次對《神聖之書》的文本內容動刀子，而是創作易於傳播宣教、易於民衆理解的新的形式，這也是蕭爾早在指示叔潘與十賢士編訂《神聖之書》時就有的想法。
其一在於將《神聖之書》的故事內容繪製成精美的畫冊，由此，誦讀祭司們可以利用連環畫形式的《神聖之書圖冊》更好地將統一編撰的神話嵌入人們的心中。
其二則是命劇團根據《神聖之書》的一部分神話故事編排戲劇，並要在帝國各郡巡迴演出。
在因利用了拱券技術而使內部空間充分高大的九原城印刷工場，蕭爾、納耶麗與一衆畫師坐了下來，展開談論。
“我們要做的第一步工作，是選取出適合圖像化的神話場景。”蕭爾說着，而衆人頷首。
在這場討論會之前，蕭爾也已經令畫師們熟知《神聖之書》的具體內容，因而很快就有一名來自伊維特家的女畫師莎希爾開口道：“陛下給我們佈置了任務之後，我也有思考過，我做了一些筆記，如果陛下允許的話，我可以給各位大人說說我的想法。”
蕭爾對莎希爾·伊維特的積極性深感滿意，答應了她。
“好的，陛下。”莎希爾說着，便從衣袍中取出一份摺疊書冊，將其展開，蕭爾可以通過其背面看到一系列簡單的場景輪廓，宛如動畫分鏡手稿。
“《神聖之書》的神話故事從上神天之露創世、造神開始，至羽蛇化身爲蕭爾陛下重新統一瑪雅人之地爲止，其中按照我們這幾年的繪畫風格，最具有形象感的片段，我認爲有這些。
“一，上神‘天之露’與妻子‘赤虹姬’攜手共創天地萬物；二，幻蛇於日月星辰之間誕生；三，幻蛇的化身羽蛇與桀驁的太陽王搏鬥；四，身負扛起天地重擔的柱神‘大地之主’四兄弟耽於淫樂，天空有裂開之危；五，大地之鱷‘地之露’引發毀滅世界的巨大洪災；六，大地之主兄弟逃離並化爲後來的四大風神；七，幻蛇的化身戰神‘十八-釘蛇’率神族消滅大地之鱷；八，幻蛇命令玉米神‘六穗’教導萬物生靈進入龜殼。
“以上是‘四柱時代’值得繪製的場景。接下來的故事進入玉米神‘六穗’爲主要角色的重開天地階段，我挑選出來的場景有以下這些。
“一，畜了長髮的六穗從龜殼中走出；二，六穗放置爐石，以魔力修補並臨時地支撐天空；三，六穗躍起繁星之舞，使日月星辰再度點亮，幻蛇的形象也由此在天空中再現；四，六穗於原本大地之主支撐天空的四個角落種下了神聖之樹，原本是柱神的四位風神環繞於樹；五，六穗在世界的中間種下第五棵神聖的木棉樹，其高大足以觸達天界；六，萬物生靈皆從龜殼中走出重新活躍於世間，唯有缺乏靈魂的木人腐爛於褪去的洪水之中；七，幻蛇化身的羽蛇帶領雷神‘九表’和吼猴匠神‘一匠’重新造人；八，下界的舊死神‘一終’在重開天地期間抓住了許多貓頭鷹，將它們殘酷地訓練爲自己的爪牙。”
聽到這裏，蕭爾的眼前的確已經浮現出了許許多多的景象。