羣山黑魆魆，大野陰沉沉，夜像怪獸一樣張着黑洞洞的大口，欲要將這殘碎的天地吞噬。
沒有星星也沒有月亮，夜黑得如同把地球扣在鍋底下，墨黑的幽光粘住了每個角落，還染烏每一顆躍動的心。
大地森森然，好像回到了原始時代，沉沉的一片死寂，烏雲遮天蓋地的落下來，沒有星光璀璨，有的僅是無窮無盡的黑暗。
“嘩啦啦！”
黑暗的森林山谷之中木葉擦響，四道黑影蹦出，急速的向着森林中央奔去。只是這夜太過安靜，四人行動造成的聲響很快便傳到了遠方。
“就要到了，加快速度！”
四人之中一人淡淡的開口，口中吞吐出白霧，他目光冷峻，黑夜籠罩之中仍然能夠略微看到他毫無表情的蒼白，形同於一具活動的死屍。
其餘三人並沒有說話，只是相互看了一眼，其中一人面帶着口罩，一身湛藍色的古裝，目光清澈，不染塵俗，玉手於手袖間時隱時現，
儼然是一個女子。
雖然無法看清女子的面容，但只要看向另外的兩人，便能知道她是十三，因爲另外兩個人正是羅恆和譚華龍。
繼見了十三過後，四人也不再耽擱的動身，因爲目地的特殊，林墨瞳甚至沒有敢讓暗夜組織中其他人知道，生怕惹出什麼意外。
現在正值冬季，山谷之中沒有一片雪花在飄落，只是出奇的冷，冷得徹骨，寒心。
待那四人身影消失在了遠方，原地亦是有着數道身影竄出，這幾人之中有男有女，皆是身着黑衣，而且都是羅恆與譚華龍熟悉之人，因
爲這幾人正是同屬七零的零露、李烈、清空新雨、還有王峯四人，且這片山林也恰是血族隱祕的古堡所在。
四人早已出現在這片山林之中，零露更是前往過血族古堡與血帝陸通有過一次交手，結果不用再說，不過很顯然，四人之所以一直在這
山林之中自然是有着目地。
“靈奇應該要到了吧！”零露開口，語氣冰冷。
“我想應該快了！”清空新雨迴應道，“因爲龍門和千葉家族相距這裏都比較遠，他耗費的時間可能有點長，我們可以再等一會兒！”
“好吧，再等一會兒，只要陸通一來，不管靈奇有沒有到，我們都得動身！”依舊是冰冷到語氣，王峯聽了只得無奈的聳聳肩，唯有李
烈，從出現開始，一直未曾參與到幾人的話題之中，隻眼神淡漠的看向林墨瞳四人消失的遠方。
呼呼！
寒風呼嘯，吹得人刺骨的疼，林墨瞳四人於黑暗之中快速前行，不多時已然到達了山林的中心，眼前也是豁然變得開闊起來。
山林中心算不得太大，但和外圍截然不同，這裏總體呈一圓形，沒有草木，甚至連碎石都沒有，地面十分平整，彷彿被人刻意整理過一
般。
而最爲奇特的是，在這圓形之中，有着一條顯目的血線，線條呈大的反“S”形貫穿於圓形的兩端，將地面分成對等的兩部分，雖然在沒有星月光輝的天空下，血線顯得黯淡，但依舊看到它表面微微盪漾的血光，血光流露，在血線兩方之內勾勒出一些連林墨瞳都不算熟悉的紋絡，儼然爲八卦之象。
對於這樣的一個圖案，學中醫的林墨瞳自然相當熟悉，因爲這個圖案爲太極陰陽八卦，記得他剛上雲上中醫藥大學的時候，第一堂中醫
太極於《莊子》中有云：“大道，在太極之上而不爲高；在六極之下而不爲深；先天地而不爲久；長於上古而不爲老”。
後又見於《易傳》：“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。
更有《易繫辭傳》記載有“古者伏羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是
始作八卦”的內容。意思是成卦的過程，先是有太極，尚未開始分開蓍草分蓍佔後，便形成陰陽二爻，稱做兩儀。二爻相加，有四種可能的形象，稱爲四象。由它們各加一爻，便成八卦。
對於上述所說之易，往後之人亦是給出了多種闡釋，一種指宇畝最初渾然一體的元氣。如唐穎達《周易正義》：“太極謂天地未分之前，元氣混而爲一。”《易緯·乾鑿度》認爲“有形生於無形”，提出“有太易，有太初，有太始，有太素”四階段來解釋“易有太極”。
以未見氣時爲太易，氣初爲太初，形之始爲太始，質之始爲太素。氣形質混然一體而未分離的狀態，稱之爲渾沌。渾沌之物即是古人所說的元氣。
以元氣未分狀態爲太極，斌以其原始物質的含義。這種觀點在兩漢則更爲普遍，如劉歆：“太極中央元氣”；王充引易學家的話說：“元氣未分，混沌爲一”。鄭玄則以“淳合未分之氣”解釋大極。
第二種是以虛無本體爲太極，如王弼解釋“大衍之數，其一不用”說“不用而用以之道，非數而數以之成，斯易之太極也。”以“一”爲太極，認爲此“一”不是數，而是“無”,“無”爲四十九之策數形成的根據。韓康伯註釋“易有太極，是生兩儀”說：“夫有必始於無，故太極生兩儀也。“
第三種是認爲大衍之數的四十九數未分爲太極。崔憬說：“四十九數合而未分，是象太極也。今分而爲二，以象兩儀矣。分揲其蓍，皆
以四爲數。一策一時故四策以象四時也。”崔憬對大衍之數的論述及其太極說，不以不用之一爲虛無實體，以四十九數未分爲大極，並且認爲八卦涵蘊在大衍之數中。
第四種是以陰陽混合未分爲太極。周敦頤《太極圖說》：“無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動，一動一靜，互爲其根，分陰分陽。兩儀立焉。”周敦頤以後，對太極的解釋分爲三大流派。
一以邵雍爲代表，以數說大極。指出“太極一也，不動生二，神也”；以一分而爲奇偶解釋太極生兩儀。並認爲在人則“心爲大極”，
在天地則“道爲太極。”
二以朱熹爲代表，以理說太極。“極是道理之極至，總天地萬物之理便是太極。”“太極者，其理也。“太極乃天地萬事萬物之理的總和，而在具體的事物中也有太極之理。故曰：“人人有一太極，物物有一太極。”
三以張載“一物而兩體，其大極之謂與？”爲代表，認爲無有陰陽，其合一則變化莫測，其對立則相互推移，以此說明太極乃天地萬物運動變化的根源。王夫之闡發張載的學說，堅持以對立統一觀說太極。斷言太極和兩儀是體用關係，非父子關係。並認爲太極爲陰陽二氣合一的實體，此實體自身具有運動的本性和變化規律。且寓於天地萬物之中，一切現象都是此陰陽統一體不同的表現形式，發揮了以“太和之氣”而歸於世界本源。