中年男人接受記者採訪時，也後悔的說道：
“太寒磣了，以後再也不會交了，把刀架在脖子上也不交了……”
五百塊錢的獎勵，讓中年男人覺得很傷自尊，因爲他回到村裏後，還被村裏人也嘲笑了，說他太傻。
事情傳到了網上，同樣在網上引起了熱議。
一部分網友認爲，明明在外面賣五十萬的東西，交給你，只有五百塊錢，確實寒磣。
國家應該提高文物回收的價格，才能鼓勵大家將撿到的文物都上交，這樣就能避免文物落到文物販子手裏。
但也有人認爲，文物的價值不在於經濟價值，而在於其研究價值，提高獎勵，其實等同於變相鼓勵盜墓，因爲盜墓賊可以完全藉口開墾土地跑去挖古墓，然後將挖出來的東西都是撿的，然後去國家那裏換取高額獎金，還不犯法。
到時候國家無力回收，民間無力保護，同樣只是縱容了黑市交易的猖獗。
更何況，提高獎勵，也是羊毛出在羊身上，那些獎勵的錢，不都是國民繳的稅嗎？而且那些稅最後大部分都落到了犯罪分子的身上。
而現行的制度，雖然獎勵很少，沒有讓你一夜暴富，可聊勝於無。
但你如果偷偷賣了，被抓到就是重罪。
這樣一來，普通人沒有動力去到處亂挖，挖到了也不敢賣給私人，很大程度上對文物保護起到了一定的作用。
另一種觀點則認爲：你挖到的憑什麼是你的？你撿到的憑什麼是你的？
公民只有土地的使用權，並沒有所有權，不能證明是你的東西，那就是國家的。
就算這件文物是你祖上造的，可你祖上也並不是只有你一個後人，那麼多子孫憑什麼文物就一定是你的？
那件文物說到底只是經過了你的手，最終歸宿還是人民和國家的，因爲文物本身的價值，就是依託於國家和民族而存在的。
顧陌也不得不承認，無論站在哪一方，從自身立場出發，其實說法都有道理。
子路受牛的故事就告訴人們，沒有人會放棄自己的利益去拯救別人。
而且文物不同於人，一旦形成獎勵性的徵收制度也是很危險的。
目前大多數機構的做事原則是進行象徵性的金錢獎勵，以及錦旗等精神獎勵。
如果是珍品，放到博物館展覽的時候，還會在文物信息欄上寫上上交者的名字。
要想讓國家的文物環境越變越好，肯定不是一時半刻就能辦成的，得徐徐圖之。
……
這之後許多年，顧陌繼續從事自己的考古事業，
她還在當前科技水平允許的情況下，發明了不少考古和文物保存高科技，直接減少了文物出土帶來的損失。
這些技術甚至還在全球範圍內通用，顧陌也依靠自己的發明和專業性，成爲考古學內的大腕人物。
“你認爲，盜墓小說的存在是否爲青少年引導了一條不正確的價值觀？”
顧陌說道：“盜墓小說的主角通過盜墓等不勞而獲的手段獲得金錢方面的成功，某種程度上所傳遞的價值觀的確有誘導之嫌，但小說是小說，現實是現實，大多數不會因爲看了幾本犯罪懸疑小說，就真的去犯罪，不會看了幾本愛情悲劇小說，就全都去殉情自殺，不會在酒駕被抓的時候，說自己是看了四驅兄弟，同理，青少年看盜墓小說，本身是因爲好奇，很少有人看完盜墓小說就立志投身盜墓事業的，也許有，但這樣的個例，你不能說全是因爲盜墓小說造成的。”
但顧陌不否認有些盜墓小說，並沒有把盜墓當做罪惡去揭露，而是對其行爲大加讚賞。
這種價值觀對於身心健康還沒有發育完全的青少年來說，的確有很大的影響。
不過近些年來，由於國家對於文物教育方面的宣傳力度在不斷加大，公衆對於這方面的認知也不斷深入，這種影響也在逐漸減小。
同時，廣大考古工作者的努力也並沒有白費，考古專業不再是被人誤解的冷門專業，越來越多的年輕人也勇於投身考古事業中，這讓華國的歷史越來越豐滿，民族的底蘊越來越深厚。
在顧陌要離開這個位面的時候，研究所利用她研究的考古高科技，出土了漢朝時的地動儀。
關於地動儀的記載，史書上只有寥寥幾句。
“嘗一龍機發而地不覺動，京師學者鹹怪其無徵，後數日驛至，果地震隴西，於是皆服其妙。”
“以精銅鑄成，員徑八尺，合蓋隆起，形似酒尊，飾以篆文山龜鳥獸之形。中有都柱，傍行八道，施關發機。外有八龍，首銜銅丸，下有蟾蜍，張口承之。其牙機巧制，皆隱在尊中，覆蓋周密無際。如有地動，尊則振龍機發吐丸，而蟾蜍銜之。振聲激揚，伺者因此覺知。雖一龍發機，而七首不動，尋其方面，乃知震之所在。”
這是人類歷史上第一臺能測量感知地震的儀器，比歐洲早了1700多年。
對於這臺儀器，華國人都不陌生，因爲從小就在教科書上看見過。
然而大家所熟知的教科書上的那臺地動儀，其實是假的，那是歷史學家王振鐸根據後漢書的記載複製的，採用的是“直立杆原理”。
然而這尊地震儀在後來遭到了許多專家學者的否定，認爲其原理根本就不成立，由此帶來了對地震儀本身是否存在以及是否有用的質疑。
而如今，兩千年前的地震儀本尊出土了，它到底是什麼原理，對於地震預測是否有用，終於能夠揭開這個未解之謎了。
在她離開位面的時候，李康宰還在華國的監獄裏蹲着呢。
至於謝楠楠，那之後顧陌再也沒有見過她，不過顧陌知道她肯定活着。
她身上的詛咒只會讓她受盡痛苦，卻不會讓她死。
她到底是嫁人了還是一直在等李康宰出獄，顧陌並不關心。