“喇嘛？”
劉文靜心中一驚。
作爲出使過突厥，見過突厥可汗的人，劉文靜當然明白喇嘛在草原上意味着什麼。
喇嘛最早出現於象雄古國。
象雄古國建立於公元前1500年到西元元年之間的鐵器時代，古象雄佛法是古象雄王子辛饒彌沃如來佛祖（釋迦牟尼佛前世“白幢天子”的師父）所傳教的如來正法，也被稱爲草原最古老的象雄佛法，居於最至高無上的位置。
這樣的勢力，不要說劉文靜，就是劉武周也惹不起。
草原之上只認強弱，不認法理，強者理所當然的要被尊敬。
“真的是喇嘛？”
劉文濱應道：“的確是喇嘛，旁邊的胡人對他們異常尊重。他進屋、入座，都是踩着胡人的身體，和直接坐在胡人身體上的……”
劉文靜覈實了。
是喇嘛。
“退下吧。”
他一下子老了十歲一樣。
如果是胡人小部落，他還可以派人劫殺，討個公道，至少他可以說他爲死去的人報了仇了。但是喇嘛，他真的惹不起。
一旦有喇嘛死在漢地，很有可能引發胡漢之戰，這是他負擔不起的責任。
……
只不過劉文靜願意放過對方，不等於對方也願意放過他。
殺了人，金輪法王沒有離開食站。
“這裏的管理者是誰？”金輪法王問道。
古象雄喇嘛與藏傳佛教不是一回事。
如果說中原皇帝玩的是上天之子，那麼古象雄喇嘛既是天，也是佛之口，一切的行爲與管理都是他們說的算。
一直到松贊干布。先後與尼泊爾赤尊公主和唐朝文成公主聯姻。藉着雙方的力量，才擊滅了古象雄一派，但是松贊干布去世後，歷經半個多世紀的權力之爭，寧瑪派，連噶舉派、薩迦派、格魯派四大新生派別也都在運用着“本教”(古象雄派)中的世間本教儀軌。
除了一分爲四外，基本上改變不大。
注意這還是松贊干布剿滅古象雄一派之後。赤尊公主和文成公主各自帶了一尊佛像到吐番，修建起拉薩著名的大、小昭寺，隨公主前來的工匠也陸續修建寺廟，隨同前來的佛教僧人開始翻譯佛經，佛教開始從尼泊爾和漢地傳入吐番的前提下。
大草原的古象雄除了一派變四派，基本沒有改變。可見其實力。
再說句題外話，中原文明一直是強大的文明，幾乎可以融合所有的文明文化，但是一撞上佛教文明就抓瞎。
“回法王，此地是漢人的疆域，爲劉武周的地盤。只不過劉武周現在已經出兵，才無法迎接法王。”一個突厥武士立即回答。
哪怕是突厥武士也有些怕這個金輪法王。
用人踏腳做凳子就不說了。就說他拿出的骷髏碗。
骷髏碗也稱人頭器，它是密宗修祛者舉行灌頂儀式時，在灌頂壺內盛聖水，頭器內盛酒，師傅將聖水灑在修行者頭上，並讓其喝酒，然後授予密法。
初一聽還不覺得，但是“自願”二字，細思極恐。
什麼樣的人才會自願獻出自己的頭骨，這怕是比謀殺人而得難上許多許多吧？
不僅如此，他腰上的人皮骷髏鼓也是自願。取童男16歲，取童女12歲，以兩個天靈蓋相背接合，兩面再蒙以人皮製成。
同時他還帶有脛骨喇叭大號角，這是取自因難產而死的婦女的脛骨，是由死者親屬捐獻給寺院的。吹此號聲淒冷，以其聲喻馴服神鬼。是一件法器。
其脖子上戴有人骨念珠是以修持成就者的梵頂骨（天靈蓋骨中間最厚的骨頭）或眉心骨製作而成的。一人只能取一枚，故一百零八顆的念珠，即是一百零八位喇嘛的頭骨製成。
對別人狠不算什麼，突厥人也做的到，但是對自己人都這麼狠……突厥武士愈發的恭敬了。
“哼！”金輪法王冷哼一聲，“這中原之地，貪淫樂禍，多殺多爭，正所謂口舌兇場，是非惡海。”
金輪法王很不高興。身爲法王駕到，王不出城十里相迎已是失禮，更不用說他現在已經進了城，還無一人接見了。
像他這等法王駕臨，正確的禮節應該是一城信徒以身鋪地，任其踩踏。
踩到了的人還要激動不已：此爲佛駐趾之福。
可是這裏，什麼都沒有。
如果是在天竺，這裏的王都要死，換人來做了。
金輪法王非常不喜歡漢人對佛法的不虔誠。
隨行的武士擔心他發火，殃及池魚，趕緊說道：“法王說的對，這等中原之人貪淫樂禍，多殺多爭，不過是兩腳羊耳。”
這個突厥武士對中原的看法與他的祖輩一樣，渴望中原物資天華的他，不希望與中原做交易，而是把中原人改造成自家的牲口，想要直接去取也就是了。
“嗯，你繼續說。”
金輪法王對其的渴望不置可否。
“是！”那突厥武士越發的興奮起來，如果可以說動一位法王，那還擔心什麼？
“此地的劉武周爲了取得我大突厥進一步的扶持，劉武周將俘獲的大量隋汾陽宮宮女獻給我突厥……”
金輪法王打斷了突厥武士的話，“你是說劉武周獻禮於突厥可汗？”
突厥武士恭謹的答道：“是的，不僅是他，現在與劉武周交戰的李淵也是敬服於我大突厥，寫下降表，尊我大突厥……若非我大突厥出兵，在龍門趕上了正處於困難狀態下西進的李淵兵馬，他早敗亡了！”
介紹自家的驕傲，一應突厥人無不與有榮焉。
金輪法王顯然也不會在意這件事，古象雄解開對封建統治者的束縛，行的本就是婆羅門的驅使法門。
有一說一，婆羅門制度可以說是天下最穩定的制度了，即便到了二十二世紀，婆羅門說上一句話，不立即便有六名少女果身求雨嗎？
有一說一，對神明來說，你穿衣服與不穿，又有什麼區別嗎？
不過這確實可以明證人家制度上的優秀--在對人統治上的優勢。