秦代李斯的篆書，見於《嶧山碑》；
漢代隸書，見於《曹全碑》；
東晉王羲之手書，見於《大唐三藏聖教碑》。
此碑文字是後人，從他的遺墨中拼集而成，人稱“千金碑”。
《唐多寶塔感應碑》留下了唐代顏真卿的楷書；
《唐玄宗祕塔碑》留下了柳公權的楷書；
《判千家字文》留下了唐代張旭的草書。
另外還有宋代趙佶、黃庭堅，元代趙孟頫，明代董其昌，清代皇帝的書法手跡。
從這裏可以看出，華夏文字和書法發展的軌跡。
也可以說，如果陳文哲以後想學習一下歷代以來比較好的書法，那這一次就全部湊齊了。
轉了一圈，仔仔細細把所有內容，全部記錄下來，這時，陳文哲才發現，這裏還有賣紀念品的。
愛好書法的人，可以在館內選購影印的碑貼。
這種好東西，陳文哲肯定不能放過，所以他果斷買了一套。
雖然隋侯之珠內有記錄，但是，他要是用來傳承一些知識的話，還不得自己寫下來？
既然有現成的，他也就不用費事了。
看着手中的碑帖，他要是能把這一次的收穫，全部消化了，那得到的書法技能可就多了。
最早的李斯的篆書，之後的隸書、楷書、草書。
而名人書法也肯定不少，比如宋徽宗趙佶的瘦金體，這個可太有名了。
只不過，這一次隋侯之珠通過回溯，記錄下來了太多的東西，他現在根本就不敢多看。
現在也就是隨意的瀏覽一下，看看一些他感興趣，或者說一些歷史軼事，滿足滿足自己的好奇心就罷了。
如果他要現在就開始學習，此時應該已經頭昏腦漲，直接昏迷過去了。
放鬆心情，他這次過來就是旅遊的，就看看美景。
遇到了感興趣的，就稍微瞭解一下，反正他來過、看過，記錄下了所有能得到的知識。
這些知識儲備，只要給他點時間，他就能夠快速消化。
到時候，他的知識體系就會豐滿的多。
其他不說，只是一個制瓷，應該就沒有什麼短板了吧？
看着眼前的精美圖案，在這裏，雕刻、雕塑隨處可見。
在碑林中漫步，不僅可以欣賞優美的書法藝術，還可以看到碑石上精美的圖案花紋。
如清代的《關帝詩竹圖碑》、明代《魁星復鬥圖碑》、宋代的《唐興慶宮圖》。
這一次可是真讓陳文哲大開眼界，他還真沒想到，只是來看看景雲鍾，就有這麼大的收貨。
雖然沒法摸一把，但是通過回溯，隋侯之珠就可以把這些歷代名人的真跡，全部記錄下來。
如果陳文哲想學，不用自主傳承，只是消耗成就值，就可以學到所有歷代書法名人的書法。
比如李斯，比如王羲之，他就算是高仿一套《大唐三藏聖教碑》，恐怕也能賣出大價錢。
陳文哲可不是想着騙人，他就是賣高仿，就是賣他自己的作品。
只要仿的好，王羲之的仿品《大唐三藏聖教碑》，也能賣出天價。
當然，陳文哲通過一座石碑，也看不到王羲之書寫蘭亭序的過程。
但是他可以通過那座拼集而成的千金碑，學到王羲之的書法。
他甚至可以耗費點成就值，直接把王羲之書法推進到大師級，或者是大師之上。
也不過是一千一百多點成就值，他攢一段時間，肯定夠用。
到那個時候，比照着唐代的幾幅蘭亭序，再次臨摹一本，那還不能達到亂真級？
最起碼，不會比唐代的三種摹本要差吧？
要知道，摹本蘭亭序，可沒有盜版之說。
《蘭亭序》的僞贗之爭，不僅是學術界爭論的話題，也是民間津津樂道的談資。
目前來說，流傳有六大版本的仿品《蘭亭序》。
倘若按照現在的標準，這些版本無一例外都是盜版貨。
實際上，就是看到這些盜版貨，依舊讓人欣喜若狂。
暫且不說找到真品《蘭亭序》，單單就是得到仿品《蘭亭序》，那絕對是可以讓一家人幾輩子喫喝不愁。
那麼，《蘭亭序》六大版本都是仿品，放現在叫盜版，爲何依舊經久不衰？
首先，在這裏需要明白，仿品和盜版的概念。
盜版主要目的是以牟取暴利爲主，根本就不談什麼仁義道德。
仿品則不同，就是爲了體現我這個時代的最高水準，是受到官方許可的。
目前諸多版本的《蘭亭序》，基本上都是在當時官方許可下進行臨摹的。
所以，根本就不存在盜版一說。
此外，關於蘭亭序的版本流傳極多，歷朝歷代的版本集中起來，大概有一百多種，還真沒有“蘭亭六種”的說法。
倒是廣泛存在“蘭亭八柱”、“蘭亭五種”、“蘭亭三種”等說法，這些還是比較可信的。
有據可查的大規模臨摹《蘭亭序》，還是在唐太宗李世民時期。
李世民時期，還是有機會見到《蘭亭序》真品的，所以那個時期的摹本，相對來說比較可信。
諸多版本中，相對來說比較接近王羲之《蘭亭序》真品原貌的，還是馮承素摹本、虞世南摹本和褚遂良摹本。
這三大版本的摹本作者，有一個共同的特點，都是唐太宗時期的書法大家。
最爲關鍵的是，虞世南與書法家智永有着師承關係，而智永又是王羲之書法的傳承人。
所以算下來，虞世南還是得到王羲之書法真傳的。
褚遂良運氣比較好，還是虞世南的得意門生，也算是王羲之書法傳人。
至於馮承素，雖然不是王羲之傳人，可人家能夠有機會一睹王羲之《蘭亭序》真品。
要不然，他不可能閉着眼睛臨摹《蘭亭序》吧？
所以，就算學會了王羲之的書法，要想臨摹蘭亭序，還是需要參考唐代三大版本。
因爲唐太宗之後的《蘭亭序》摹本，基本上都是以馮承素摹本、虞世南摹本和褚遂良摹本爲底板，基本上大差不差。