這也肯定是這塊玉牌，被人認爲是清代仿品的一個重要原因。
只不過，四六牌是在清代改良出來的，但是誰說陸子岡就沒有做過四六牌？
陸子岡本人，沒有計算出四六的精準數值，但是他真正做出來的卻是標準的四六牌。
只不過這個概念，是在清代完善的，這是兩回事。
撫摸着這塊玉牌，陳文哲有點猶豫，如果使用自主傳承，他通過這塊雕刻手藝有點簡單的玉牌，能得到大師之上的記憶嗎？
畢竟這隻有兩行字，還有就是正面的一些簡單人物紋，其他就再也沒有什麼紋飾，就算能夠得到大師之上的手藝，好像也只有一些簡單的雕工吧？
而陸子岡會的，可不止是其琢玉的手段。
從這塊玉牌的記憶，也可以看出很多事情。
這可是陸子岡的隨身佩玉，帶着這塊玉牌，陸子岡的人生經歷，可以全部落在陳文哲眼中。
這就是回溯技能和自主傳承的區別，回溯，可以看到更多東西。
所以，陳文哲看到了陸子岡的琢玉手段，而他在這其中，並沒有看到所謂的昆吾刀。
陸子岡所制玉雕作品，選料精嚴，多數是青玉，部分是白玉。
羊脂白玉在那個時期，也是珍品，要不然他也不會留下一塊羊脂白玉，雕刻了兩句話作爲自己的隨身佩玉。
看的越多，陳文哲就越發佩服陸子岡。
他除了雕刻玉之外，竹、木、石，以至鑲嵌，也就是鑲玉嵌寶，無不涉及，而且還都成就非凡。
其中他最擅長圓雕、鏤雕、陰雕、嵌金銀絲、嵌寶石等。
可惜，這些東西陳文哲都可以看到其工藝手法，可要想通過自主傳承一下全都學到手，而且學到那份大師之上的工藝技術，肯定是沒有可能的。
而要一項一項的使用成就值來學習，那消耗的成就值就太多了。
如果要着重選擇幾項學習，不用說，肯定選擇琢玉。
陸子岡以琢玉成名，自然他的琢玉技巧是最厲害的。
其玉雕技藝享稱“吳中絕技”的盛名，真不是浪得虛名。
只是看了一會兒，陳文哲就看到了不少精湛的雕琢技術。
比如起凸陽紋、鏤空透雕、陰線刻劃等等。
除了這些技術，陸子岡尤其擅長平面減地之技法，能表現出類似淺浮雕的藝術效果。
他的作品多形制仿漢，取法於宋，頗具古意，並形成空、飄、細的藝術特點。
他使用的印款也十分特殊，一般都用圖章式印款，有陽文或陰文。
看過了陸子岡琢玉，陳文哲也開始瞭解，傳說當中的用刀刻玉，純屬誤傳！
傳說，陸子岡用刀刻玉，祕不傳人，等陸氏死後，這個技術就失傳了。
此說，令很多人信以爲真的原因是，它源自明崇禎十五年出版的《太倉州志》，原文爲：陸子岡者，用刀刻玉，子岡死，技亦不傳。
時間略早一些，當時的徐渭卻有“昆吾鋒盡終難似”詩句。
所以，《太倉州志》記載用刀刻玉，肯定是受到了徐渭詩句中“昆吾刀”的影響！
現在陳文哲更加清楚，所謂的用刀刻玉，只是一個誤會。
16世紀，因文彭、何震等文人所帶領的篆刻之風，在蘇城爲中心的江南地區興起，許多文人雅士熱衷於欣賞雕刀在印章上錯落有致、神采風骨俱佳的書法。
在這樣的風氣下，激發了陸子岡的靈感。
他利用陀具，也就是碾玉工具，在高硬度的玉料上，創造雕刀的效果。
因而那些不懂礦物學、工藝學的文人，誤以爲陸子岡會直接用刀刻玉。
陸子岡也未說穿底細，這樣造成的效果，直接讓用刀刻玉這個謠言，流傳了50年後。
這時，被修地方誌的官史，正式記載在《太倉州志》中，自此，就繼續愚弄了愛玉族4個世紀。
“這使用陀具，模仿雕刀的效果，也是一種絕技啊！”
看完了玉牌大體的記憶之後，陳文哲心中除了佩服，還是佩服。
大師之上，就是大師之上，絕對不是普通大師手藝可以比擬的。
特別是陸子岡的那些代表作，其實用的工藝，更是精彩絕倫。
可惜，流傳到現在的那些好東西，一般都藏在了各大博物館之中，特別是故宮博物館藏的最多。
而在那種地方的藏品，陳文哲連看一眼的機會都不多。
也許等到什麼時候，機緣巧合，那些寶貝拿出來展出，而這個時候正好被陳文哲碰到，他才能一飽眼福。
可惜，這樣的機遇，很難碰到。
至於摸一把，啓動自主傳承的機會，就更加希望渺茫。
坐着電梯，來到樓上，家人已經準備好出院，陳文哲上樓就只能是幫着拿一些零碎的東西。
這個時候，他已經顧不上遺憾，也沒法去詢問一下，這家醫院裏到底還有什麼古物要出售。
回家，安頓下小侄女，再吃了一頓午飯，已經到了下午。
下午的時間不長，陳文哲哪裏也沒去，他打算再開窯燒製一些生活用瓷。
最近這些天，他每天都要早起，每天都要製作一批瓷器。
現在他的工作室之中，已經有不少十二生肖壺。
只不過，這種東西，普通人一手一把已經算是多的了，他家裏絕對用不了這麼多。
所以，還是生活用瓷的需求量更大。
茶杯、茶壺不缺，碗碟盤子，陳文哲還真沒有特意燒製過。
早上和好的泥巴還有，製作碗盤碟也不麻煩。
拉胚技術陳文哲早就有點突破大師級的跡象，所以現在做起來更加熟練，此時說他技近乎道，也不算多麼誇張。
碗胚一壓一拉，就是一個。
這東西在拉胚機的幫助之下，一團泥一旋轉，就被他靈巧的雙手壓制出來，十分快速。
當拉坯機快速轉動時，會產生離心力，把這種力量加以控制，便是拉坯的基本原理。