頂點小說 > 我的系統不正經 >第一千五百七十三章陽燧樽、神通盞
    明代洪武時期的這種九龍杯,杯中的龍頭暗藏玄機。

    倒酒只能淺平,不可過滿,酒太滿了就會漏光。

    正所謂“滿招損,謙受益”,最爲公道。

    因此,瞭解情況之後的洪武皇帝,便把“九龍杯”命名爲“公道杯”。

    孔子曾說過一種“宥坐之器”,瓶子空則傾斜,水位正好則直立。

    如果倒滿了就會翻倒,一滴不剩。

    明君以訓戒,常常置於坐側。

    “宥坐之器”雖不是公道杯,卻釋着同樣的中庸之道。

    貪心者水盡,知足者水存。

    上勸君王不要沉湎酒色誤國,下告百姓莫要貪心,節制有度。

    綠蟻新醅酒,紅泥小火爐。

    晚來天欲雪,能飲一杯無?

    享用美酒,又怎能少得了上好的酒器?

    神州大地酒器琳琅滿目,要旨在一個“雅”字。

    不過,做什麼事情,不但要“雅”,還要“節制”。

    這就用到了聚集了老祖宗的大智慧產物—公道杯!

    既然想要彷制公道杯,自然就不可能只做一件乾隆的青花器。

    公道杯的歷史,十分久遠。

    唐代《藝文類聚》中記載:“晉孫綽樽銘曰……詳觀茲器,妙巧奇絕。酌焉則注,受滿則側。吐寫適會,未見其竭。”

    這描述的樽,就是晉朝的陽燧樽。

    陽燧樽的意思是注酒器,又名滑稽。

    《太平御覽》卷七六一引後魏·崔浩《漢記音義》:“滑稽,酒器也,轉註吐酒,終日不已,若今之陽燧樽。”

    晉孫綽有《陽燧樽銘》。

    傳說,陽燧樽在空樽時,是傾斜的。

    往樽中倒酒,樽會自動扶正。

    若繼續倒酒到快滿時,樽又會慢慢傾斜。

    產生這種奇妙的現象,就是在陽燧樽中藏有虹吸管,所以會“吐寫適會,未見其竭”。

    以此可見陽燧樽,就是晉朝公道杯原理的最早運用。

    當然,這種樽可不簡單,爭議也很大。

    酒尊是兩漢時期,高等級墓葬中常見隨葬器物之一。

    有些墓葬壁畫或畫像石、畫像磚上還可見其用於庖廚、宴飲等活動的使用情景。

    即便自名器物中有“溫酒樽”,酒尊卻仍僅被學術界視爲盛酒器。

    但從傳世文獻看,酒尊的使用功能,不僅侷限於盛酒。

    史籍記載,“常滿樽”可以邊酌邊注。

    出現於畫像石、畫像磚釀酒製備場面中的酒尊,抑或與制酒有關。

    北魏學者以“陽燧樽”來註解漢代的流酒器“滑稽”。

    但“陽燧樽”的實際形制,及其與流酒器的聯繫,尚不明確。

    與尊相關,古人用上尊酒、中尊酒和下尊酒,來表示“澆醇之異”。

    先說“滑稽”與“陽燧樽”的辨識。

    據史籍記載,至遲在北魏時期,就出現了一種較爲特別的“陽燧樽”。

    但迄今爲止,“陽燧樽”的形制,及其文化意義,尚未引起學界的關注。

    《太平御覽》關於“滑稽”的記載,其中的重要信息有兩點。

    一是北魏時期存在一種,較爲特殊的“陽燧樽”。

    至遲爲太平真君十一年,即450年崔浩獲刑前;

    二是“陽燧樽”如同滑稽,主要功能在於“轉註吐酒”,有別於可以盛酒的普通酒尊。

    但崔浩所言“陽燧樽”究竟爲何,似乎還不便就此確定。

    因爲《太平御覽》“樽彝”條下,又引東晉孫綽《陽燧樽銘》:“詳觀茲器,妙巧奇絕!酌焉則注,受滿則閉。吐寫適會,未見其竭。”

    這是否表明,“陽燧樽”在東晉時期即已出現?

    但有別於北魏“陽燧樽”,仍具盛酒的功能?

    顯然,若不釐清崔浩所言與孫綽《陽燧樽銘》的矛盾,就很難確認“陽燧樽”及其使用功能。

    崔浩所言“陽燧樽”僅見於《太平御覽》。

    但《太平御覽》所引孫綽之言,也見於唐代歐陽詢《藝文類聚》和明代張溥所輯《晉孫廷尉集》。

    其中《藝文類聚》“尊”條下雲:“晉孫綽樽銘曰:‘大匠體物……聊以摽設。詳觀茲器,妙巧奇絕,酌焉則注,受滿則側,吐寫適會,未見其竭……王公擬之,德齊上哲。’”

    《晉孫廷尉集·銘》與《藝文類聚》的內容完全相同,僅改“摽”爲“標”。

    “標”爲正字,“標設”即以標設論,聊以外觀論之。

    《太平御覽》所引與兩者的相關文辭,僅有“受滿則側”與“受滿則閉”一字之差,當爲孫綽的同一篇作品。

    但《藝文類聚》和《晉孫廷尉集》僅稱“樽銘”或“銘”,均不謂“陽燧樽銘”。

    由此來看,《太平御覽》或有張冠李戴之誤。

    不管怎麼樣吧,反正從這些典級的描述之中,這都應該是公道杯。

    當然,其他解釋也有,像是溫酒器,還有制酒當中的一件工具漏斗等等。

    在這裏,陳文哲就當它是公道杯,畢竟從一些古代墓穴的壁畫當中,也可以看到一些這種樽的形制。

    既然有樣子,還有功能描述,那麼他複製出一件也不算難。

    其實像有着這種描述的杯子,在古代還有。

    傳說唐朝唐文宗時期,有一件器物叫“神通盞”。

    宋代的陶毅在《清異錄》中記載了此件物品。

    “文宗屬宦豎專橫,動即掣肘,頗以酣飲爲娛。嬪御之小戶者厭患之,爭賂內執事,則造黃金盞,以金蓮荷菱芰爲玦束盤,其實中空,盞滿則可潛引入盤中。人初不知也,遂有“神通盞”、“了事盤”之號。”

    意思是杯中酒倒滿了,則會流到杯底的托盤中。

    這與公道杯的原理一模一樣,因此也有很多學者認爲,唐代的“神通盞”便是最早的公道杯。

    而這就否定了之前的陽燧樽,如果北魏時期的陽燧樽不是公道杯,那麼唐代的神通盞,可不就是最早的公道杯了?

    可惜,這個神通盞,到現在也沒有發現過實物。

    而到了宋元時期,公道杯終於發現了實物。

    江浙臨海博物館就保存着一件,宋末元初的龍泉窯青瓷公道杯。

    公道杯寓意“節制”,知足常樂是古人普遍認爲的長壽之道,所以杯中佇立着一位壽星。

    遺憾的是,只有杯身尚存,杯下的盞託已不見。