審視古代石雕藝術，不能用片面的時代喜好去審視美醜。
因爲不同時代的先民，在不同的文化體系和生產工具下，產生了具有時代特徵和民族特色的作品。
隨着文化的傳播和交融，題材也開始愈加豐富，多元化。
這是客觀存在的，要用綜合性的眼光去審視歷史遺留。
現在的時代是石雕藝術的末法時代，現代人能夠做到的，就是用現代的審美去展示與陳列古代石雕遺留。
能做到完美的陳設，就是我們這代人對古代先民最大的尊敬。
“這是明代魚化龍小石屏？”
這塊石屏風長55，高28，厚11釐米。
石屏尺寸小巧，兩側浮雕魚化龍，古喻金榜題名，寓意青雲直上，高升昌盛，青石全品。
“青花是龍鱗，魚飛起彩虹。一朝魚化龍，千年愛無窮。”
這是魚化龍對於紋飾的重要性，也是魚化龍的應用。
“魚化龍”是漢族傳統寓意的吉祥紋樣。
明清瓷畫作品之中有很多表現，通過這些作品，也讓我們見識到“東海魚化龍”的文化現象。
魚龍變化，古人用來比喻科舉的“金榜題名”，或者官場上的飛黃騰達。
魚化龍是一種龍頭魚身的龍紋圖式，也是一種“魚龍互變”的幻化美意。
這種形式我國古代早已有之，爲歷代民俗、傳說衍變而來。
其歷史可追溯到史前仰韶文化、半坡類型時期的魚圖騰崇拜。
就算是一些明代皇宮瓦當之上，也有這種紋飾。
從此可以看出，古人對於這種紋飾的喜愛。
最早《大荒西經》中就有“風道北來，天乃大水泉，蛇乃化爲魚。”這是最早的化魚形態的說法。
《海外南經》上說，“蟲爲蛇，蛇號爲魚。”民間風俗早有魚化龍的說法。
《孔子家語》記載：孔子喜得貴子，魯昭公以鯉魚作賞賜，孔子因此爲兒子取名鯉，字伯魚。
《說苑》中就有“昔日白龍下清冷之淵，化爲魚”的記載。
《長安謠》說的“東海大魚化爲龍”和民間流傳的“鯉魚跳過龍門”，講的都是魚龍互變的關係。
除了瓷片，一些圖式早於商代晚期便在玉雕中出現過，之後歷代得到發展。
還有一點，在明代空白期的瓷器之上，也有一些特殊龍紋，就是有了這些龍紋，才能讓人辨別出哪些是空白期瓷器。
金陵城夫子廟的江南貢院，也就是華夏科舉博物館，就藏有一座石雕“飛虹橋”。
橋上雕有“東海大魚化爲龍”的生動圖案，題有“變化魚龍地，飛翔鸞鳳天”。
還有一種是古人“騎魚化龍”的圖案，也是祝福讀書人“金榜題名”的寓意。
《封氏聞見記》上說：“故當代以進士登科爲登龍門。”
李白《與韓荊州書》：“一登龍門，便聲價百倍”的記載。
《琵琶記·南浦囑別》：“孩兒出去在今日中，爹爹媽媽來相送，但願得魚化龍，青雲直上。”等。
魚龍文化是我國特有的一種傳統文化，起源於我國先祖對龍圖騰的崇拜。
國人除了稱自己爲“炎黃子孫”外，還有“龍的傳人”之稱。
龍在我國的歷史長河中，佔有一個很重要地位。
龍是一種神話的象徵，在我國古代，皇帝被稱爲“真龍天子”。
在我國古代封建社會，皇帝作爲一國之主，擁有着至高無上的權力，可見，龍在我國的地位有多崇高。
龍，在我國被認爲是鱗蟲類當中最高級別的生物。
所以說，哪一種鱗蟲類的動物，如果想要不斷進化自己的話，都是以將來能“化成龍”爲目標的。
就比如說蛇這種生物，在我們我國的“十二屬相”中，有蛇也有龍，而蛇在民間又被稱爲“小龍”。
傳說中的“蛇”想要進化成“龍”，首先要經過五百年的修煉。
長出雙角成爲“蛟”，然後再修煉上千年，到東海修煉或許才能最終幻化成“龍”。
想必是，蛇幻化成龍，要經歷一個非常漫長而艱難的歷程。
但是，魚跟蛇就有很大差別，所謂“鯉魚躍龍門”，就是說在特定的時間和地點。
如果哪一條鯉魚，能被選中跳過“龍門”，那麼它就能“化爲龍”。
這和過去的“科舉取士”，朝爲田舍郎，暮登天子堂，是一個到了李。
當然，也和我們現在所說的“選秀”，登臺一走秀，盛名萬金酬，有一定的相似之義。
這些龍紋到了清代有有變化，清代的飛龍，又叫“應龍”，是指有一對翅膀的龍。
其形貌，在清代中期的民間木版年畫的遺版中也有體現。
應龍在古代神話傳說中的地位很高，他們也被稱爲是“龍祖”。
據《清奇傳說》記載：“有東海大魚大蛇喝上應龍的晨尿，即成爲真龍。”
這種“圖騰說”也從另一個方面道出了“魚化龍”的不容易。
民間傳說故事，永遠是歷代工匠們繪畫、雕塑的緣起。
關於蛇化龍、魚化龍，有人覺得還是“蛇化龍”的地位會相對高一點。
這就像我們收藏一樣，往往太容易得到的東西，就不被人們所珍惜。
蛇化龍是經過了漫長的過程，克服了很多的艱難險阻才成爲龍的。
而且他們在成爲龍之後，還能再進化成應龍。
另外蛇化龍的精神也是更值得我們所學習的，而“鯉魚躍龍門”就有很大的應試性，似乎專對科舉而言。
青花魚龍紋，就是其中的典範。
像是有兩隻清代青花瓷盤，其形之美，是“魚化龍”研究的範本。
它青花髮色豔麗純正，盤中青龍兇猛，騰空而起，鯉魚繪畫細膩。
它們動感強烈，髮色明晰，當是收藏家絕好的研學標本。
無論怎麼說，我國人對龍總有一種別樣的情懷，龍作爲祥瑞的代表，早已深入人心。
我們知道，明清官窯瓷器的魚龍紋樣，一直源源不斷地傳導到民窯瓷器上。