“不知殿下今日前來，可是於何事，欲相問於老朽？”
見田何再次問起自己的來意，劉盈稍一沉吟，便輕笑着擡起頭。
“小子今日前來，一者，自乃代父皇至此，以探望子莊公。”
“二者，確稍有惑，欲請子莊公解惑，以不吝賜教。”
說着，劉盈不忘稍帶嚴肅的起身，對田何拱手一拜。
待田何也稍帶惶恐的起身一回禮，二人分別坐回座位，就見劉盈稍一沉吟，面上神情，便稍露出些許自愧之色。
“去歲秋，太上皇駕崩，父皇感天命無常，便遷奉常叔孫公以爲太傅。”
“然叔孫公爲太傅不久，陳豨亂起代、趙，父皇引兵出征，又託小子以監國之擔、整修水利之責。”
“得父皇之令，小子只得暫休學業，親往蓮勺而視修渠事；至冬十一月，修渠事近畢，又凜冬臘月將至，小子方迴轉長安。”
說到這裏，劉盈面上愧意稍艾，望向田何的目光中，也稍帶上了些許敬重。
“自迴轉長安之冬十一月，至今已足二月餘，小子皆受教於太傅叔孫公。”
“前些時日，聞叔孫太傅言至儒家之傳延，及經、典因戰亂而失傳事，小子不由感嘆唏噓，甚以爲憾。”
“又聞叔孫太傅言：周之末，儒家六經除《周易》之五者，乃爲稷下荀子分授於往昔之秦相李斯、韓公子非，及今漢之北平侯張蒼、太中大夫陸賈等人。”
“小子奇而問之，方得叔孫太傅謂曰：自仲尼之時，《周易》便單出儒學，而自成一派。”
“自商瞿得仲尼授《易》，又五傳而至今，爲子莊公所承。”
說着，劉盈又是面帶敬重的稍一拱手。
“故小子今來，乃欲親會子莊公當面，以睹仲尼六世徒之真容。”
劉盈此言一出，田何雖嘴上還是連稱不敢當，但面容之上，明顯掛上了一抹若有似無的自傲之色。
而劉盈見此，也是在心中稍嘆一口氣。
這，就是劉盈聽聞‘田何出身故田齊王族’之後，根本不敢有‘族滅長陵田氏，順便把田何也一起殺了’的念頭，只敢親身前來，拜會田何的原因。
也同樣是十幾年前，霸王項羽都只能畢恭畢敬，如今的天子劉邦都樂此不疲的，反覆將熱臉貼上田何的冷屁股的原因。?
——田何，是孔仲尼六世徒孫！
誠然，在尚未罷黜百家，獨尊儒術的當今漢室，一個‘孔仲尼’的招牌，還並不是那麼的響亮。
但問題的關鍵，不在於‘田何是仲尼徒孫’，而在於田何的輩分。
根據劉盈前世的記憶，大概再過一年，孔仲尼的八世孫孔騰，就會被老爹劉邦封爲奉祀君。
孔子後裔被華夏帝王冊封，也正是由此作爲開端。
而這，也正是問題的關鍵。
——現今在世的孔子後裔孔騰，是孔子的八世孫；而田何，是孔子的六世徒！
也就是說，即便是身爲孔子嫡系血脈的孔騰，見到田何，也得畢恭畢敬的喊一聲師祖！
至於別人，那就更不用說了。
——當今天子的胞弟，如今的楚王劉交，得喊浮丘伯一聲學師；
浮丘伯又同已故的韓公子非、秦相李斯，以及尚在世的張蒼、陸賈等人爲同學，同是師從荀子。
也就是說，劉盈的叔叔劉交，都得喊荀子一聲師祖。
那作爲楚王劉交的師祖，荀子又是個什麼輩分？
見了田何，荀子應該怎麼稱呼？
作爲儒家內部難得一見的異類，又師從出身黃老的宋鈃宋子，荀子在儒家內部的輩分，其實並不很明確。
但只需要知道一點，就不難推測出在田何面前，荀子是個什麼輩分。
——荀子的老師宋鈃，同孔子七世孫，戰國時代的魏相宋謙，以平輩論交！
這樣算下來，荀子的輩分，大概就是與孔家八代平輩。
那作爲荀子的門徒，韓非李斯、張蒼陸賈，以及浮丘伯等人，就當是同孔氏九代平輩。
再到身爲浮丘伯門徒的楚王劉交，乃至於身爲劉交之侄的劉盈······
真要按輩分算，當世《周易》傳人田何，得比太子劉盈大五輩，比天子劉邦都還要大四輩！
如此說來，如今的太子劉盈甚至天子劉邦，乃至於曾經的霸王項羽、始皇嬴政，都對田何這麼一個‘孔子六世孫’畢恭畢敬，也就是必然了。
——在當今天下學術、輿論界，人家是‘老祖’輩分的人物！<spanstyle>谷</spanstyle>
就算不考慮‘敬賢’，光出於‘敬老’的考慮，幾十年前的始皇嬴政、十幾年前的霸王項羽，乃至於如今的天子劉邦，也必須給田何足夠的尊重和優待。
而在這樣一位老者面前，就算是自己身爲太子，就算是田何的族親犯下滔天大罪，劉盈也只能是小心翼翼，旁敲側擊的試探、商量。
暗自思慮良久，劉盈也終是將飛散的思緒拉回，對田何微微一笑。
“往二月餘，叔孫太傅多以荀子之言相說於小子，小子聞之甚奇。”
“小子問太傅，太傅以‘不敢妄議’而拒言；小子欲問北平侯、太中大夫，又念此二人乃荀子門徒，斷無非議學師之理。”
“故小子今日前來，亦有意以此，相問於子莊公當面。”
“——不知於荀子‘性惡’之論，子莊公持何念？”
面帶疑惑的發出一問，劉盈也不忘做出一副求賢若渴的神情，等候起田何的回答。
而聽聞劉盈此問，田何一直掛在嘴角的那抹溫和笑意，也是在眨眼之間，便如雕像般僵在了臉上。
作爲儒家前年不出的異類，荀子最具代表性的言論，無疑便是性惡論。
與孔子所篤定的‘人之初，性本善’所不同，荀子對於人性的看法，是‘本始材樸’。
說的再通俗一點就是：人性之初，應該是一張白紙，既不好又不壞；經過後天的影響，有可能變好，也有可能變壞。
而後世常言的‘性情’一詞，也是源自於荀子對人性的看法：性者，天之就也；情者，性之質也。
但在聽到劉盈問出‘荀子說性本惡，子莊公怎麼看’這個問題之後，田何的注意力，顯然沒有放在這個問題本身。
“性惡論······”
“太子以此相問，莫非······”
暗自思慮着，田何也不由面色稍一肅，淺嘗遏止的給出了自己的答覆。
“人性之善惡，往數以百年，天下衆說紛紜。”
“孟軻曾言：人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”
“又荀卿言：人之生也固小人，及仁、義、禮、智之附，則皆乃後天習學、自修其身方所得。”
說到這裏，田何不由話頭稍一滯，若有所思的打量一番劉盈的神情。
最終，還是輕笑着低下頭，繼續道：“及老朽，於人性之善、惡，倒不敢有定論。”
“然《易》雲：世俗之人，皆喜人之同乎己，而惡人之異於己也。”
“又禍莫大於不知足，咎莫大於欲得；故知足之足，常足矣。”
“故老朽以爲：人之樂，乃源自知足，此所謂知足則常樂，不知則常憂。”
見劉盈面露贊同之色，田何心下稍一安，繼續道：“荀卿亦曾言：天道有常，不爲堯存，不爲桀亡。”
“此，當亦乃陛下起於草莽，而終得天下歸心之故······”
聽聞田何這一番看似平淡無奇，實則暗藏玄機的分析，劉盈心下讚歎之語，也不由自主的連連拍手。
“彩！”
“子莊公所言，實可謂集往數百年，諸子百家言‘人性’之大成！”
“正所謂知足常樂，貪得無厭者，必有因己之貪，而召大禍於臨頭！”
面帶欣喜的說着，劉盈望向田何的目光中，也是隱隱帶上了些許強勢。
“既如此，小子還有一問，欲求子莊公稍做解。”
“——人之性，且不論其本之善惡，當無關乎於其出身。”
“孟軻著《生於憂患，死於安樂》，乃言：天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所爲，所以動心忍性，曾益其所不能。”
“如此，傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚等人起於畏寒，而以賢聞於天下，當乃因天賜苦勞而得磨礪，同友朋、族親無關。”
“即傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚等人之賢，乃因勞苦所得磨礪，又同親朋無干，秦法又因何有《連坐》之制？”
“又何來一人犯律，闔族坐死之說？”
說到這裏，劉盈的面容之上，便隱隱帶上了些許深意。
“子莊公以爲，若一人以身犯法，當罪其己身，還是罪及闔族、舍鄰？”
“又若其罪無可恕，當及三族，依聖王之道，該當如何處置？”
“再者：若有一族，其出身顯貴而後漸微，不惜輪爲商賈之流而殘天下之民，當念其之貴而恕之，亦或因其罪而懲之？”