如果不是張月鹿的身份擺在那裏，她的師長慈航真人就高坐上方，恐怕已經有儒門弟子要大罵“譁衆取寵”、“其心可誅”了，甚至給張月鹿扣上一頂“破壞儒道關係”的高帽子，將其置於死地。
就是四位道門參知真人也兩兩對視，不得不承認張月鹿是語不驚人死不休。
再有就是，張月鹿的釋義還是太過細緻了，按照規矩來說，就算不能只有幾個字，卻也不宜長篇大論，最好還是惜字如金。
儒門的大宗師幾欲發作，最終還是忍了下來。
當然，因爲張月鹿說的是儒門，不幹佛門什麼事，佛門中人此時完全就是作壁上觀，只等着看好戲。
秦凌閣的身子坐得筆直，再無半分輕視之意，已經把張月鹿當成了平生大敵。
他現在也不得不承認，盛名之下無虛士，這還僅僅是在三位道門俊彥中排名最末的張月鹿，若是李長歌和姚裴來了，又該是何等風采？
秦凌閣緩緩道：“父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君。故當不義則爭之,從父之令,又焉得爲孝乎？”
這段話出自儒門經典《孝經》，意思是：“父親如果有了敢於直言的兒子，就不會做出不仁義的事情。所以當父親做出不義的事情，做兒子的不應一味順從父親，而是應該向父親直言抗爭，同理，君王有不義之舉時，做臣子也不應當順從君王，同樣要直言抗爭。聖人講孝道，要孝，但不一定要順。該順則順，不該順時就要孝而不順。若是不顧實際而一味盲從，陷父母於不義，是爲不孝。”
這無疑是秦凌閣針對忠孝給出的解釋或者反擊。
你說兒子不能反抗父親，可我儒門其實是給出瞭解決辦法，絕對不是隻講忠孝而不講公理。
張月鹿反問道：“直言抗爭若是無用呢？如果父親不聽呢？”
秦凌閣沉默了。
張月鹿誅心道：“孫子就只能受着，還是不能拿起武器反抗。”
“直接武力反抗父母是不孝，陷父母於不，也是不孝。最終的結果證明是父親錯了，可沒能成功直言抗爭的子孫還是眼睜睜地看着父祖陷入了不義的境地之中，那麼子孫還是不孝，最後過錯也是子孫的。”
“儒門給了開口說話的權力，可聽不聽的權力還是在於父祖，那麼這個權力又有什麼意義？”
張月鹿就像一把鋒利的長矛，慈航真人讓她小心儒門攻擊道門，那她就以攻代守，主動攻擊儒門的問題所在。
“實質而言，君臣之間，臣民之間，並不是父子，沒有血緣，沒有養育之恩，是百姓供養了君王，而不是君王哺育了百姓，是百姓有恩於君王，而非君王有恩於百姓。既然不是父子，何來忠孝？爲何不能反抗君王？爲何臣民推翻君王便是得國不正？”
“正因如此，當年道門以有道伐無道，反對的不是忠孝仁義本身，而是反對君臣父子的綱常。自比天下人之父祖，再借以孝治天下的道德綁架天下之人，實際上做的是大盜的勾當。”
秦凌閣的臉色凝重到了極點，幾乎是一字一字地說道：“亞聖有言：‘民爲重，社稷次之，君爲輕。’”
不得不說，亞聖提出的“義”，提出的“民貴君輕”，在極大程度上彌補了儒門的先天不足，這也是亞聖之所以爲亞聖，並且在儒門中的地位僅次於開創儒門的至聖先師的原因。
“只是這些人推翻了頭上的父祖之後就會發現，儒門這套體系是治理天下最好的工具，還是要重用儒門，重用儒門的士大夫們，只有這樣，打下來的天下才能穩固。故而改朝換代，無非是換了個人，可關係還是父親和兒子的關係。”
“儒門不在乎對錯，只在乎秩序，也就是‘禮’，禮不能廢。兩小兒打架，各打五十大板。父子矛盾，必是子錯，這就是禮。在儒門的禮教體系之下，各個層級自行其是，互不相擾，如此便是天下太平。故而禮之核心是尊卑、階級。”
“只是儒門治理天下有一大弊端，能維持卻不能開拓，前朝大魏爲何閉關禁海？若是將大魏看作一家，那麼父祖們還能管到遠在四海的子孫們嗎？子孫們發現另有出路之後，還會認這個父祖嗎？”
“如此就有了天大的問題，人一天比一天多，地一天比一天少，人多地少，如何？父祖怕子孫脫離掌控，不敢向外開拓，只能提倡節儉，子孫們已經儉無可儉，可父祖們仍舊奢靡無度，誰又肯從自己身上割肉呢？於是歷朝歷代，不得不亡，一場天下大亂，殺得血流成河，推翻舊王朝，土地重新分配，又是人少地多了，輪迴不止。只是六朝何事？只成門戶私計，新王朝又不得不用儒門維持統治，儒門則長盛不衰。”
“正因爲儒門被歷代王朝所倚重，所以儒門便妄自尊大，開始固步自封，天下始終是那個天下，將天下看作一張餅，始終只有那麼大，只能養活那麼多人，再多就只能死人。不是所有人都樂意不斷重複這種屍山血海的輪迴，必然要尋求出路，此儒門所以傾頹也。”
“於是道門提出了一個新的想法，爲什麼不把這個餅做得更大呢？有句話叫作莫向外求，可求了幾千年的內在，只求了這麼個結果，也只能向外求，故而道門重造物，興海貿，向外求索。道門今日，船舶行於四海之上，貿易遍佈世界之間，是爲向外開拓，這是道門之所以興隆。”
儒門大宗師要拍案而起，卻被東華真人制止：“既然是論道，就要讓人說話，都是一家之言，當不得真。”
道門內部始終有兩條路線，一條是徹底消除儒門的影響，一條是三教合一，張月鹿的這番言辭便是出自第一條路線，而非她自己憑空想出來的。
對於儒門弟子來說異常刺耳的話語，對於道門來說，其實並不怎麼激烈，許多人甚至深以爲然。
雖然道門和儒門的關係不錯，但不能以人與人之間的關係去揣度兩大勢力之間的關係，更不能將兩大勢力擬人化，道門要聯合儒門，又要敲打儒門，並不衝突。
若是齊玄素在此，他大約不會像張月鹿這樣長篇大論，而是一句話指出儒門的關鍵所在：儒門的君子也好，聖人也罷，其實就是造出一個佔據道德制高點的標準，然後靈活地執行這個標準。簡單而言，雙標。也難怪好些人罵儒門，滿口仁義道德，滿肚子男盜女娼，個個都是僞君子。