等喫苦神通積蓄到足夠潛力，再度催化突觸成長，那麼一直困擾安長生的資質問題，將徹底成爲過去。
兩個小時的耐心嘗試，讓安長生有些疲累，他不再頂着蘇大賬房這個“電燈泡”的壓力，難爲自己，繼續翻看《天地初解》的其餘內容，養神休息。
首先是境界劃分以及對應名稱。
儒釋道三教以及江湖人，其實各有一套命名方式和修行理念，但因爲江湖人厭煩亂七八糟的三教道理，便簡單粗暴的用及冠而立不惑知命，對各個境界做出分級，再加上朝廷的推波助瀾，如今已然成爲天下共識。
古時年滿二十，舉行及冠禮後，便意味着人已成年，而按照江湖人的說法，那就是化元氣爲內息之前，都是打基礎的階段，唯有過了這個門檻，纔算是在武道路上掃去青澀，所以不論年歲高低，在這一境界統稱“及冠”武人。
順理成章的，“而立”排在及冠之上，到了這個境界，體魄遠勝常人，刀劈槍打不容易死，有資格成爲威震一縣的小高手，等來到可以凝聚法相外放真氣的“不惑”境界，能夠在體外遠程抵禦刀槍，掌握排山倒海異術奇能，那至少也是名聲傳遍一府乃至一省之地的宗師高人。
至於知命境界的大宗師，已是常人難以揣摩的超然存在，此前以滾滾雷音，震懾全城武夫的三位高人，就是坐鎮大原府城的三位知命大宗師！
別看單是一座大原府城就裝了仨，但在五年前成書的《天地初解》裏明確寫就，整個大夏的知命大宗師，攏共不到二十人！
正是因爲大原府城作爲九邊重鎮之首，是抵禦北方蠻族的重要堡壘，纔會齊聚這麼多的絕世高人。
而這卻是便宜東家給安長生設置的解脫目標，甚至，還需要比知命境界再高出一點……
“千里之行始於足下，一步一步來吧！”
安長生沒去哀嘆人生多艱，繼續尋找自己感興趣的內容，其中關於三教中人和江湖武夫的不同理念，讓他尤爲在意。
三教主張修天道，從來不把打打殺殺視作必需與必須，探究奧祕、追尋至理，纔是他們的主要訴求，甚至掌握武藝都被認爲是多餘，雖說三教彼此追求道理的方式，截然不同，卻都有一個顯著特點，那便是一經明悟，即可突飛猛進！
《天地初解》中，就對此做出了簡單講解，未入及冠便能在腦海種下【氣意】，等到什麼氣意充盈整個腦海，境界便可一飛沖天，一步越過及冠而立，直達不惑境界！
這氣意就像是一個問題，何時豁然開朗，何時境界自生。
不惑境界的一大標誌，便是初步領會天地法則，用來形容三教特徵，簡直恰到好處。
反觀江湖武人，便要辛苦得多，風裏來雨裏去，滾刀山淌血海，一步一個腳印，才能攀到高位境界，和三教中人一比，就跟冤大頭一樣，但公認的事實是，論殺人手段，同一境界，武夫第一！
而在這兩種堪稱極端的修行理念中，還有一種中間派，便是白易沙介紹老儒生孫仲時，所說的“武道天道一肩挑”。
簡單的說就是，這些人也養氣意，但是分成數個階段，每完成一個階段，便會跨越一個境界，無視境界之間的三五門檻，從而形成“文武”全才。
三種方式，各有利弊，安長生拿不定主意，便詢問蘇大賬房：“您說我是修天道？修武道？還是武道天道一肩挑？”
“以你現在的條件，有的選麼？”蘇大賬房淡淡說道。
“……明白了。”
安長生想起自己隨時處於準備跑路的狀態，長遠投資還不見得有多少回報的天道，萬萬不能選，兩步並行的中期投資，也有一定弊端，所以只能選擇可以迅速取得短期回報的武道。
但安長生捫心自問，從小到大都沒打過幾架的他，真的適合打打殺殺？
蘇大賬房的冷淡嗓音接着傳來：“武道天道，只是人爲劃分而已，說白了還是一回事，等你到了那份上，想怎麼轉就怎麼轉，莫宗你是知道的，先走天道入不惑，後轉武道入知命，類似的例子，《天地初解》裏講了幾位，自己看吧。”
“原來如此！”
安長生恍然大悟，急忙翻看後半本的奇人異事，果真找到相關描述，對武道天道的人爲分類，也就不再執着，開始有閒心看那些猶如小說傳記的奇人異事，打發時間解解悶。
然後，其中一篇牢牢吸引了他的目光，只因那竟然是寫便宜東家白易沙的！
……
白易沙，大原府人士，敬月宗景家贅婿，以善於買賣算計著稱，本是敬月宗外門弟子，後得宗主長女青睞，入贅景家得躍龍門，負責爲敬月宗經營田產。
大夏鴻武二十五年，北蠻進犯九邊大亂，紅蓮魔教趁機發難，敬月宗人中計落險，上至宗主下至護法，死傷慘重，嫡系僅餘景氏二女，值此關頭，白易沙一力促成宗門歸公，賣身朝廷，令景氏門楣得以存留，其本人也被授封三品大俠。
此番買賣宗門，令其揚名天下，也令其飽受江湖非議。
……
鴻武二十五年、三品大俠。
對便宜東家的生平，有了初步瞭解後，安長生捕捉到了這兩個關鍵詞。
洪武二十五年，正是安長生剛滿十歲的時候，很多人都命運，都因爲那一年被改變。
至於這所謂的三品大俠，其實是朝廷用來控制江湖的一個手段，大俠要得到朝廷冊封才能自稱大俠，品佚與官位類似，尋常武人不可獲封，所以老儒生稱呼白易沙爲白大俠，是極爲正式的稱謂。
“原來我那東家，這麼有故事啊……”
有道是人不可貌相，白易沙的形象，在安長生的眼裏，變得愈發神奇。