浮丘伯畢竟不是劉長，做不出來編造典故的事情，這是李斯當初詢問荀子的話，李斯問他的老師，您總是說正義之兵，可打仗都是爭，哪來的什麼正義呢？荀子就告訴他，仁義之兵是爲了禁止橫暴，消除危害，因此他們所停留的地方會得到全面治理，他們經過的地方會受到教育感化，就像及時雨的降落，沒有人不歡喜！
仁義的軍隊馳騁於天下，近處喜愛他們的善良，遠方仰慕他們的道義，兵器的刀口上還沒有沾上鮮血，遠近的人就來歸附了，德行偉大到這種地步，就會影響到四方極遠的地方。
這已經是給當時的中國帶上了某種光環，而春秋戰國時涌現出了大量的君子，這些君子的很多想法在後世看來都是迂腐落後的思想，而在當時卻是代表着華夏的道德水準，這種酷似“燈塔”的理論，在當時是真的存在的，也不能說這種理論就是錯誤的，畢竟，“燈塔”也曾有真正“閃耀”過的時候。
而這是劉長第一次聽到這種理論。
在聽到那一刻，劉長心裏就燃起了熊熊烈焰，這說法好像真不錯啊。
暴君的眼裏燃燒起了火焰。
而周昌的心卻猶如冰塊，無比的寒冷。
他驚疑不定的看着浮丘伯，他實在是想不明白，作爲荀子的弟子，儒家的正宗，怎麼還勸說陛下去用兵呢？兵是用來保護自己的，不是爲了欺負別人的啊！！
而浮丘伯這番話，分明就是給了這個暴君一個藉口，往後，暴君無論往哪裏出兵，都能用“昭昭天命”的藉口了，這還了得？？
就在周昌無法理解的時候，浮丘伯卻開口說道：“陛下，天下之人，都不能理解陛下的想法，認爲陛下師出無名，陛下可以宣告天下，讓天下人都知道仁義之兵的道理，同時，請您給各位將軍們下令，讓他們在討伐賊寇的時候，不要傷害無辜的百姓，善待婦孺老人，不去劫掠他們的糧食，不去焚燒他們的耕地。”
“有君王權貴不臣，可以誅殺他們，卻不能牽連到他們的麾下百姓，可以用被這些無道君王所私藏的糧食來分發給那些百姓，用禮法來教導他們，傳播聖賢之學問，用法律來約束他們的行爲，讓他們能安心耕作，能感受到陛下之仁德，降低他們的稅賦，不頻繁的對他們進行徭役，不去將他們當作奴隸”
“大漢的軍隊，並非是爲了爭奪他們的土地，也不是爲了要奴役他們的百姓！”
“馬韓王對大漢的使臣不敬，企圖謀殺大漢的郡守，襲擊大漢的商隊，在國內，他任用親近，凍殺百姓，在寒冷的冬季強迫自己的百姓來爲自己修建王宮，據說，爲了修建那座王宮，愣是有兩萬餘人被凍殺！！！”
“他迎娶了自己的姊妹，違揹人倫，喪盡天良！”
“對這樣的人，陛下出兵討伐他，乃是爲了懲治奸賊，更是爲了拯救其百姓，陛下可以讓燕王等人在戰時，不去殺百姓來冒充軍功，安撫沿路的百姓，善待他們，不破壞耕地和房屋，將無道王藏在糧倉裏的糧食分發給百姓，免除他們的稅賦，宣揚大漢之德，宣揚馬韓王之罪責！”
浮丘伯這番話說的很有氣勢。
劉長都呆愣了許久，猛地拍手。
“您說的對！！朕討伐不良！此爲天命也！！”
聽到這對話，周昌似乎明白了什麼。
“陛下要打造仁義的軍隊，就得按着荀子的想法來進行操練，不只是要以軍功來誘惑，更是要以仁義道德爲本，心懷天下，對百姓秋毫無犯的軍隊，纔是真正的仁義之兵啊！”
看着喋喋不休的浮丘伯，已經上頭的劉長。
周昌卻沉默了下來，怎麼越來越覺得這傢伙說的那麼有道理呢？？？
是月，劉長前往太學，由浮丘伯議兵。
劉長痛斥馬韓王的無道，並且下令：不許殘害馬韓之民。
而浮丘伯更是親自寫了一篇《天論》，發表在了大漢邸報之上，這篇與荀子之文同名的文章即刻引起了天下學術界的震動，荀子的很多話，在當時人看來都是不能實現的，荀子在幾乎所有的方面都做出過評價，而在軍隊方面，他認爲的強大軍隊聽起來就有些玄乎了。
他說起自己理想之中的軍隊，他是如此評價的：
將軍爲戰鼓而犧牲，駕馭戰車的死在繮繩旁，各級官吏以身殉職，戰士死在隊伍中，沒有退縮的！
聽見戰鼓的聲音就前進，聽見鉦、鐃的聲音就後退，能絕對服從命令的！
不殺害年老體弱的，不踐踏莊稼，對不戰而退的敵人不追擒，對抵抗的敵人不放過，對前來投順的不抓起來虐待的！
凡是討伐殺戮，不是去討伐殺戮那百姓，而是去討伐殺戮那擾亂百姓的人的！
荀子的這番主張，很多人都覺得想的不錯，可是這根本就沒辦法實現，怎麼可能會有這樣的軍隊呢？？
而浮丘伯如今的舉動，似乎卻是在逐步的實現荀子當初的主張，天論就是一個很好的佐證，如今大漢之士都不敢冒然去提什麼祭祀之類的，但凡遇到事情，也不敢占卜來決定，而如今，浮丘伯又主張仁義之兵，這是要按着荀子當初所想的來打造大漢的軍隊啊。
浮丘伯認爲，應該讓將領們先知道這個道理，讓他們知道自己所懷有的天命，然後安排專門的軍官來向士卒們灌輸這些想法，讓他們知道自己爲了什麼而戰，讓他們知道仁義的道理，只有三軍都知道了這個道理，並且去執行，那大漢就是天下無敵的軍隊了。
因爲仁德，就是準備要交戰的敵人，都會放下兵器來投奔。
原先各家擁有邸報之後，還是各自玩各自的，都是發表了一些自己學派的論點，讓天下的士子們看一看，可是浮丘伯這篇天論問世之後，卻迅速引起了百家之戰火。
最先就是黃老出手，黃老的邸報上很是不屑的批判了浮丘伯的思想，認爲他是在爲好戰者而隱，將矛頭直接對準了儒家親親相隱的傳統，認爲浮丘伯鼓吹戰爭，是以昭昭天命的藉口來達到征服劫掠的目的，口中滿是仁義道德，做的都是喫人的事情！
隨即，跟黃老捆綁太緊的墨家出手，作爲非攻理論的傳承者，陳陶痛斥浮丘伯的行爲，認爲浮丘伯將不正義的戰爭解讀爲正義的，對未來所產生的影響簡直就是毀滅性的，實在是大漢第一帶惡人！！
農家隨即發文，向來與儒家爲死敵的農家，也在訓斥浮丘伯，不過始終沒有給出什麼好由頭。