如果說以往還是達官顯貴們的嚴黨清流之爭，小民其實並不清楚什麼的。對於底下人來講，哪家來當領導還是不是一樣。誰又能比誰清廉到哪兒去，老爺們爭這個，純屬一羣養尊處優的大老爺喫飽了閒得。
但現在完全不同了。
嚴黨與清流的政見之爭好像被更爲普遍的學問之爭掩蓋了。
首先是春末夏初額西學與儒學之爭。
這時候，一羣人要效仿孔子誅少正卯，嚴黨、清流、中間派彷彿都要上書清除高翰文這個異教徒，爲孔子證明，爲儒學證明。
但事情沒多久，先是嘉靖一直修仙，不給反應。嚴黨的上書有些萎縮。後面不知怎麼，張遜膚被任命爲浙江按察使。
結果這張遜膚也不是個省油的燈。上任時就向衙門公函，講西學威脅到儒學正統的根源是現在儒學不正，跟孔孟之時有偏差。因此要講仁義，復興原儒。
這玩意可不是拿自家財產去講仁義，而是藉此清理了好幾個世家，拿別人的財產去做他自己的仁義。這一下子，杭州就跟養蠱一般，出了個西學，又冒出個原儒。
但原儒的出現讓清流很爲難了。如果批評原儒就沒法以重利輕義批評西學。但原儒的張遜膚上臺第一件事就是約束杭州的徐家分家。藉着儒學反清流，簡直是是可忍孰不可忍。
於是乎，清流批判西學的聲音也小了很多。
剩下一些不知死的中間派想要投機，基本讓司禮監給畫小圈圈，事後再收拾了。
雖然目前京城沒有一個人敢公開支持西學，但是有個問題卻再也揮之不去。儒學需不需要自我驗證？儒學天生就合理嗎？
如果儒學是天生完善，就不需要發展出程朱理學，陽明心學。但後者作爲當前學界的主流理論即表明儒學是需要發展的。
既然儒學需要發展，就表明儒學並不是天生完美，儒學就需要驗證其合理性，驗證其發展的合理性。
如果儒學需要驗證，那儒學的解釋權就在驗證人手裏，而不是在自己這羣大佬手裏。這種給別人做嫁衣的事情，沒有大佬願意幹的。因爲喪失解釋權比喪失儒學更讓其難受。因此，只有被束之高閣的理論纔是能夠靈活解釋，切合大明實際的好理論。
與大佬們不同，原本進京備考的學子大都屬於涉世未深，除了早已跟各自派別綁定的少數人來說，大多數都只能算中間派。
這個時候，如果有誰能回答這個問題，那一舉成名，甚至成爲儒學大宗師也可想而知的。這可是不亞於當內閣首輔的誘惑。
何況年輕人，什麼都缺就是不缺時間，也喜歡辯經捍衛整理。這麼個問題，自然就讓備考的士子輕者焦頭爛額，重者信仰崩潰。
那麼，到底該怎麼來驗證儒家的合理性呢？
有些人受不了就去學子居找備考的杭州知府高翰文的大弟子，宋應昌。
道理很簡單，要求按照西學給出檢驗方法，如果西學也無法給出，不就論證了儒學不需要檢驗嗎？
這個道理，彷彿很合理一樣。但問題的關鍵是學子居，宋應昌的那閣單間門口有錦衣衛把手，宋應昌現在也是三緘其口，絕不表態。除了拉撒，連喫喝都全在屋子裏。
宋應昌現在其實很想去爭一爭的，奈何師命難違。高翰文早早就下了死命令，除非放棄從政，否則終其一生都不能對西學儒學做明確表態。
宋應昌也搞不明白這老師在搞什麼玄乎。但畢竟師生一體，想來不是在害自己就行也就忍着了。只是每天早已跟自己混熟的錦衣衛也總來套話。搞得年輕氣盛的宋應昌，隨時都快要一副把持不住的樣子。