剩餘的得要司禮監整理好後再報送精舍。
拿着六七份卷子雖然礙手，卻也至少在面上顯得公正。
嘉靖其實最好奇的就是宋應昌的卷子了。
監考時，就能看到其在正文後面還有附錄。
這個附錄跟之前杭州士子爲了滿足八股要求不得不添加附錄不同。
宋應昌的附錄，其實就兩張圖。
一張名曰思維導圖，即闡釋正文思路的來源。
宋應昌這副思維導圖是以目的爲起點的，真儒如何在大明踐行仁義？
緊接着分叉出仁與義兩個分支，進一步又區分仁的概念，內涵明確仁的宗旨，外延明確仁的度量，又從仁的度量明確影響仁的現實因素，又從朝廷的活動與這些現實因素的關係，分析要實現仁朝廷所需達到的要求。又通過這些要求，分析現實中實現的可能路徑，每條路勁對應可能的未來政策，再對政策的負面效應與執行的道德風險進行評估與提前管控。
在義的那條支線上同樣如此。
這種新奇的策論奏書，嘉靖是第一次看到的。當然，粗看被其繪畫線條所吸引，再看則被其中的潛臺詞嚇到了。因爲這是秦漢以來，迄今爲止，作爲皇帝收到的第一份不依賴於皇帝親君子遠小人的策論了。
只一剎那，嘉靖就找回了心理優勢了，那就是杭州那幫人還是太嫩太理想了。不寫人，只做事。除非天下官吏大多是好人，相互監督砥礪，否則完全不可能形成固定的治理路徑。比如，總有人想辦法讓統計的把仁義指數統計好看些。
只是一旦整個朝廷拿假數據糊弄人，那這個體系下面，所有的晉升邏輯都會被扭曲，這個體系就不能選出忠正純良的好官來。那樣也就亡國有日了。
想到這裏，嘉靖不由得又打了個寒顫。這幫杭州學派，真真的膽大包天，忤逆欺君。因爲再過一眼，嘉靖就明白，這套體系在名義上是絕對正確的。一旦自己亡國有日，那就該下一個王朝來實現這個體系了。
嘉靖，時而生氣，時而壓抑。反正過了良久纔開始接受這個事實：一個學問是可以超越朝代更替的。
爲了避免改朝換代，保證朱家王朝永固，那唯一的辦法就是讓朱家掌握學問，掌握羅學的發展與走向。未來的朱家既是朱明王朝，又是羅學化身。
這一點之前就想過來，只是此時看來，又倍感迫切。
內容結構與技術路線圖，則是分三列，第一列是每個中間列模塊各項理論的來源與研究的目的。中間第二列是內容模塊的結構框架，第一模塊是緒論，第二模塊是儒學、羅學與歷史綜述，第三模塊是仁義的影響機理框架，第四模塊就是政策與仁義影響機理的對接，第五模塊爲結論。最後一列則是對應支撐每個中間列內容結構模塊的研究方法與數據收集。
很顯然，與傳統儒生列幾條意見就要揮斥方遒不同。
宋應昌爲代表的杭州學派是真的梳理了仁義的影響機理，在這個機理框架內，只要明確了外在因素的與機理的互動關係就可以加入框架分析其對仁義的影響。
因而，這不是一個封閉的影響機理，而是可以擴充，可發展的研究框架。
千年以來，哪個皇帝不想要一個固定的，萬世不移的治世模板，哪怕太祖皇帝也想着讓兒孫謹守祖制。沒想到，這幫羅學士子直接給了一個開放的治理模板。
又看了看結尾處對老師高翰文、師孃徐有知、師弟沈一貫與朱賡的鳴謝以及各自對其中思維的指導。這一切，讓嘉靖心中生出一種荒謬的不真實感。
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