一下子云建明的形象更加高大起來，而一直以來的支支吾吾，跟本就不是支支吾吾，而是循循善誘啊。授人以魚不如授人以漁，這是多麼偉大的教育精神啊。
特別是歸有光，自己都五十多歲了，雲建明居然沒有看輕自己，簡直激動得有些熱淚上涌。老夫聊發少年狂啊。
於是乎，歸有光一語道破了儒者的自證標準：一以貫之。
“我們或許可以用一以貫之來自證儒學。他們新學喜新厭舊，以新否舊。而我們儒學都是一脈相承的。雖然長期看來儒所維護的秩序會有所變化，但短期看，至少在一個人的一生中是變化不大的。所以，我們抓住一以貫之這個標準必然能擊破左右搖擺自相矛盾的新學。”
一以貫之，確實一下子讓所有人都茅塞頓開的感覺。
“那是不是說能夠一以貫之地堅持自己心中的道義的纔是儒者，前倨而後恭，看人說話者皆不是儒者”于慎行趕緊補上一句。
“那要不要做一個合訂本呢？特別是給各個大儒與高官做合訂本，方便看誰是真儒，免得新學拿僞儒的惡政來給儒學潑髒水？”
原本一直以來一聲不吭的沈應文一句話幾乎就是石破天驚。
原先舒王大變革時，宋應昌就各種藉由舊黨扭曲王安石變革來抹黑舒王。現在到這裏突然發現，那些舊黨有幾人做到一以貫之的，都不是真儒，不是真儒，怎麼能把這些挑梁小丑的行徑歸結到儒學呢。
想到這裏，沈應文都長舒一口氣，彷彿長久以來壓在心口的大石終於被拿下來了。
幾人越說越有勁，先把儒學一以貫之的對人不對事的標準定下來。後面又繼續討論起儒學的內核來。
總不至於有形式沒有實質吧。
很快話題又回到了一句老話“夫子之道，忠恕而已”
畢竟是要一以貫之的道義，如果是選其他，那古往今來都找不出幾個真儒了，甚至孔子都未必能算。要是古往今來傳承儒學的都是僞儒，這得多可怕啊。
爲了避免這個情況，一定得修改定義，把儒學的核心概念壓縮得足夠小，小到總是能找到零零散散的人能夠做到。也只有這樣才能證明儒學與真儒的存在。
一旦刪繁就簡，基本就只剩下忠恕二字了：忠恕者，“忠”是中人之心，對他人盡心竭力，對自己嚴格要求；“恕”是如人之心，推己及人，對他人寬宏大量。
所以，凡是嚴於律人，寬於律己的一定不善儒者。凡是缺乏共情，做不到將心比心的也一定不善儒者。
“兩個凡是”或者說“兩個一定”就是儒者一生所遵循的一以貫之之道。
有了“忠恕”做內核，“一以貫之”做方法論，“兩個凡是”做形式，“合訂本”做手段，原儒的核心框架章程就出來了。
五個人一下子摩拳擦掌起來，方法隨時都能幹出一番大事業起來。
有了章程，當先剩下的就是宣傳了。得找一個高效的宣傳途徑纔行。
只是一說到宣傳，話劇的唱詞又唸了起來。
幾人幾乎不約而同地說了出來“話劇”