這時候宋雨又和我說道：“由於這裏是湘南，和湘西也不遠，所以我們也有猜測，這次出現的殭屍事件，有沒有可能是人爲的，湘西地區多有趕屍人的傳說，而且這湘南的傳說中還有另一個版本的故事，說的就是關於趕屍人的”
據說也是在清朝初年,湘南西邊有一個靠山的小村落,村中一個無賴因盜墓而中屍毒,雖被一位老人救回,但因再度做這種有損陰德的事,被全村的人暴打一頓,丟在後山草中讓他自生自滅。
據說它的屍體發生僵變，死後的屍體形成的一種能夠喫人的“生物”它摒棄了自己的靈魂，沒了人的記憶與感情，殘忍吸取了村民血液，導致村裏大部分人都變成殭屍!
傳說殭屍集天地怨氣，晦氣而生存，可以不老，不死，不滅，是被天地人三界屏棄在衆生六道之外，浪蕩無依，流離失所。
身體僵硬，在人世間以怨爲力，以血爲食，用衆生鮮血宣泄無盡的孤寂!據說殭屍村有800戶人家，最後200多戶的人都變成殭屍，而這殭屍形成導致最後村子裏倖存的人都逃走了...
這又來一個傳說，而且是關於趕屍人傳說，這也讓我對湘南和湘西的文化背景有了一絲興趣，不自覺就想起了關於我所喊我的湘西趕屍派的一些知識了。
湘西是湖南省唯一的少數民族自治區州，在很多人的眼中看來，它有着匪亂，有着荒蕪，有着很多很多的神祕色彩。
湘西趕屍之說又稱移靈術，屬茅山術祝由科，發源於湘西沅陵、濾溪、辰溪、敘浦四縣，湘西趕屍術和泰國的降頭術並稱東南亞三大邪術，它的畫面感還是有一些恐怖的。
湘西的三大邪術之中，就包括了：趕屍術，巫蠱毒術，落花洞女，這三種讓人頭皮發麻的邪術，這三樣邪術也是大名鼎鼎。
很多人給這三種邪術，就賦予了一些恐怖的色彩，但是我也曾經對趕屍派的歷史，做過了一些瞭解，原本的趕屍術，卻都是湘西兒女的血淚史。
在屍體死亡之後未腐化時，由術士趕回家鄉安葬，趕屍的術士大約三五個人同行，有的人用繩繫着屍體，每隔幾尺一個，把死掉的屍體串聯起來。
由一個法師身穿道袍，在前面開路，並搖着攝魂鈴，然後在死屍的額頭上貼好畫了神祕符文的黃紙符，另外的人便打鑼響鈴開路，晝伏夜行。
在天光前投棧，在死屍客棧駐店停留，揭起符紙，屍靠牆而立，到夜間纔會繼續上路，亦有人指趕屍者其實背起屍體而行。
但由於身穿黑衣夜行，途人便自然看不見趕屍者，以爲有行屍，那條村現在位於湖南湘西和貴州交界之處，並沒有幾個人敢在當地生存。
說到這裏，讓我不自覺的想起了一個關於趕屍人的小故事，說的是在1950年的時候，兩個解放軍在湘西的荒山野嶺裏，無意遇見了一個搖着攝魂鈴，指揮着幾個殭屍行走的人。
他們最終發現是其實是師徒幾人，輪流揹着死屍行走，說的話，趕屍術並不是多麼的可怕，其實不然，趕屍術是一種古老的傳說巫術，講的是蚩尤率帶兵與敵對部族廝殺，死傷甚衆。
打完仗蚩尤要求軍師用點法術讓死者回歸故里，軍師裝扮成蚩尤的模樣，默唸咒語、禱告神靈使原本躺在地上的屍體一下子全都站了起來，跟在蚩尤高擎的“符節“後面規規矩矩向南走。
民間有書記載道:相傳幾千年以前，蚩尤率帶兵與敵對部族廝殺，直至屍橫遍野，血流成河。打完仗要往後方撤退，士兵們把傷兵都擡走後。
蚩尤對身邊的軍師說:“我們不能丟下戰死在這裏的弟兄不管，你用點法術讓這些好弟兄迴歸故里如何?“軍師說:“好吧。你我改換一下裝扮，你拿‘符節‘在前面引路，我在後面督催。“
於是軍師裝扮成蚩尤的模樣，站在戰死的弟兄們的屍首中間，在一陣默唸咒語、禱告神靈後，對着那些屍體大聲呼喊:“死難之弟兄們，此處非爾安身斃命之所，爾今枉死實堪悲悼。
故鄉父母依閭企望，嬌妻幼子盼爾回鄉，爾魄爾魂勿須彷徨，急急如律令，起!“
原本躺在地上的屍體一下子全都站了起來，跟在蚩尤高擎的“符節“後面規規矩矩向南走。敵人的追兵來了，蚩尤和軍師連手作法引來“五更大霧“，將敵人困在迷魂陣裏……。
因是軍師所“司”法術讓大家脫的險，大家自此又把他叫“老司“;又由於老司最後所用的禦敵之術乃“霧術“，而“霧“筆畫太多難寫，於是改寫成一個“巫“字取而代之。
關於古代趕屍，民間書中卻有多處記載，而在地區性的傳說中則更普遍，湘西古來盛產硃砂，硃砂又具有多種藥理功能。
湘西今的喪葬習俗中仍有沿用硃砂的習慣:死者入棺前，需以硃砂點其腦門心、背膛心、胸膛心窩、左右手板心、腳板心等七竅連同耳、鼻、口諸處，以圖封其七魄三魂。爲死者挖好墳墓後，還要以硃砂撒在底部，意爲鎮“老屋場“
從道家的角度看，一個平凡的人，本身又具有許多靈力，只是未開發而已.我們看過<;封神榜>;中的姜太公的打神鞭，每一節上都有一道神符,威力無比。
其實對道術有了解的人都知道，這種打神鞭不過是人體脊柱的翻版，道教認爲大腦爲髓海，人身脊椎每一關節中，都有一潛藏之神，通過一定方法控制所藏之神，即可控制一個人的行爲。
“打神“其功效最終還是“打人“.比如定身術，施術者讓一個人定住，而無法動盪，但受術者大腦還是清醒的.又如通過練道丹周天，或是意通周天，氣入透入骨，才能凝氣化神，喚起自身的靈力。