畢竟官逼民反這種事情，以‘太平道’目前的實力，還影響不到各國諸侯勢力高層們的決策，根本就沒有什麼可操作性。
那麼‘大賢良師’張角，自然也就是做不到讓地方上的官員們，玩了命似的剝削百姓，跟‘太平道’打配合，一個唱紅臉的收買人心，一個唱白臉的官逼民反。
而且真要是這麼幹的話，也實在是太過於引人注目了一點，很有可能會提前引起某些有心人的注意和警惕，從而讓‘大賢良師’張角和‘太平道’提前暴露。
同時這也和‘太平道’目前的隱蔽發展戰略不相符，另外如果想要人爲大範圍的製造天災什麼的，以‘大賢良師’張角的實力，應該也是多半製造不出來的。
畢竟‘大賢良師’張角，也只是一個‘大賢良師’，不是什麼大魔導師，真的沒有這種製造大範圍天災的實力吧。
否則‘大賢良師’張角，還費這個事傳什麼道啊？直接變身行走的天災，走到哪裏就毀滅到哪裏，誰還敢不信奉他們‘太平道’呢？
那就只剩下製造瘟疫，並且將瘟疫給四處傳播開來這麼一條路，是‘太平道’和‘大賢良師’張角，目前能夠完成和辦到的事情了。
而且這樣一來了的話，不就是有了一個，最適合‘太平道’和‘大賢良師’張角的傳道先決條件了麼。
因爲“昔日”裏的時候，‘大賢良師’張角之所以能夠拉攏到那麼多人跟着他一起造反。
其中一個很大的原因，就是東漢末年天災人禍不斷，一連發生了數次的瘟疫，讓東漢末年時期的百姓們死傷慘重。
舉一個側面一點的例子，在華夏的古代有一個十大名醫的說法，但是就如同《諸侯爭霸》這個夢境虛擬遊戲世界裏面的‘十常侍’，有十七個人一樣。
在《諸侯爭霸》中的華夏古代十大名醫，同樣也是有着兩個不太一樣的版本，而且也不一定都是十個人。
其中一個版本是：扁鵲、華佗、張仲景、皇甫謐（mi）、葉桂、孫思邈、薛生白、宋慈、李時珍、葛洪。
而另外一個版本則是：岐伯、雷公、扁鵲、華佗、張仲景、葛洪、皇甫謐、孫思邈、韋慈藏、錢乙、李時珍。
究其原因，那肯定還是因爲華夏古代歷史上的名醫，實在是太多、太多了，所以這個十大名醫的名單，纔會經常的變換。
不過如果仔細觀察的話，我們也可以發現，即使是這華夏古代十大名醫的名單，再怎麼來進行變換。
也總有一些名醫的名字是不會變動的，比如說：扁鵲、孫思邈、華佗、張仲景、皇甫謐、李時珍、葛洪，他們這幾位名醫。
而在這七位名醫之中，可是有着足足華佗、張仲景、皇甫謐三位名醫，都是在東漢末年時期生活和工作的。
這個名醫的數量，可是冠絕整個華夏古代歷史，一般來說同一時期，能夠出現一位這種級別的名醫。
就已經相當了不得了，可是在東漢末年期間，卻一下子就連續出現了三個，雖然他們三個人也未必見過面。
但也絕對都是同一時期的歷史人物，最多、最多也就相隔個幾年的時間而已。
比起其他華夏古代十大名醫之間的那種，動輒跨越朝代的時間，屬實是離得很近了。
‘華佗，字元化，一名旉（fu），沛國譙縣人，東漢末年時期著名的醫學家，建安三大神醫之一。’
‘華佗少時曾在外遊學，行醫足跡遍及安徽、河南、山東、江蘇等地，鑽研醫術而不求仕途。’
‘同時華佗的醫術也非常的全面，尤其擅長治療外科疾病，精於手術，並且還精通內、婦、兒、鍼灸各科。’
‘所以華佗也被後世之人稱爲“外科聖手”、“外科鼻祖”等等，當然被叫得最多的稱呼，還是神醫華佗。’
‘於是後世之人，就又喜歡以“華佗再世”、“元化重生”等美譽，來稱讚那些有着傑出醫術的醫師。’
另外華佗也留下了諸多的典故，比如說：刮骨療毒、狗腿治瘡、槍頭化酒等等，雖然有些並不是發生在華佗身上的。
但是由此也可見，世人對華佗的醫術是如何的推崇，只可惜華佗最後留下的醫學著作《青囊書》卻不幸失傳了。
‘張仲景，名機，字仲景，南陽涅（niè）陽縣人，東漢末年時期的著名醫學家，建安三大神醫之一，被後人尊稱爲“醫聖”。’
‘張仲景廣泛收集醫方，寫出了傳世鉅著《傷寒雜病論》。它確立的“辨證論治”原則，是中醫臨牀的基本原則，是中醫的靈魂所在。’
‘其所確立的六經辨證的治療原則，受到了歷代醫學家們的推崇，這是華夏第一部從理論到實踐、確立了辨證論治法則的醫學專著。’
‘是華夏醫學史上影響力最大的著作之一，是後世之人學習研究中醫時，所必備的經典醫學著作。’
而張仲景又爲什麼要寫《傷寒雜病論》呢？這裏面當然也是有着一個很重要的原因。
‘據史書記載，東漢桓帝時天下曾大疫過三次，到了靈帝的時候天下曾大疫過五次。’
‘等到了漢獻帝建安年間的時候，天下間的疫病，流行的就更甚了，成千累萬的人被病魔吞噬。’
‘以至於造成了十室九空的空前劫難，張仲景的老家南陽地區，當時也接連發生瘟疫大流行，許多人因此喪生。’
‘張仲景的家族本來是個大族，人口也曾多達二百餘人，可是自從建安初年以來，不到十年的時間裏。’
‘就有足足三分之二的族人，因爲患上了疫症而死亡，其中死於傷寒者竟佔據了十分之七的數量。’
‘面對瘟疫的肆虐，張仲景內心十分悲憤。他痛恨統治者的腐敗無能，將老百姓們推入到了水深火熱之中。’
‘而也正是因此，張仲景才痛下決心，潛心研究傷寒病的診治，一定要制服傷寒症這個瘟神。’
‘於是張仲景行醫遊歷各地，親眼目睹了當時各種疫病的流行，對百姓造成的嚴重後果。’
‘也藉此將自己多年對於傷寒症的研究付諸實踐，進一步地豐富了自己的醫術經驗，充實和提高了理性認識。’
‘這才經過數十年含辛茹苦的努力和研究，終於寫成了這一部名爲《傷寒雜病論》的不朽之作。’
‘皇甫謐，幼名靜，字士安，自號玄晏先生。安定郡朝那縣人，後徙居新安。’
‘三國西晉時期的學者、醫學家、史學家，東漢末年時期的名將皇甫嵩的曾孫。’
‘皇甫謐一生以著述爲業，後得風痹疾，猶手不釋卷。晉武帝時累徵不就，自表借書，武帝賜書一車。’
‘其著作的《鍼灸甲乙經》，是中國第一部鍼灸學的專著，而除此之外，皇甫謐還編撰了《歷代帝王世紀》、《高士傳》、《逸士傳》、《列女傳》、《元晏先生集》等書籍。’
‘在醫學史和文學史上都負有盛名，在鍼灸學史上，皇甫謐更是佔有很高的學術地位，並被譽爲華夏的“鍼灸鼻祖”。’
就這還是沒有算上，和華佗、張仲景二位名醫一起，同樣有着建安三神醫美譽的名醫董奉呢。
說起董奉的名字來，知道的人可能並不多，但要是說起因爲董奉才流傳下來的“杏林”一詞，恐怕就真的是無人不知，無人不曉了吧。
‘董奉，又名董平，字君異，號拔墘，建安三大神醫之一，董奉少年學醫。’
‘年輕時，也曾任侯官縣小吏，但是不久之後就歸隱，在其家村後的山中，一面練功，一面行醫。晚年到豫章廬山下隱居，繼續行醫。’
‘董奉的醫術十分高明，而且爲人樂善好施，爲病人治病的時候，不收取病人的分毫錢物。’
‘只要求重病痊癒之後的患者，在山中栽上杏樹五株，輕病痊癒之後的患者，栽上杏樹一株。’
‘如此數年之後，足有杏樹萬株，鬱然成林，每當夏天杏子成熟的時候，董奉便會在杏樹下建一個草倉來存儲杏子。’
‘想要喫杏子的人，就可以用穀子來自行地交換，然後董奉再用這些所得的穀子，來賑濟貧民，供給行旅。’
‘所以後世稱頌醫家的“杏林春暖”之語，也正是源於董奉的這一事件。’
‘“杏林”一詞，也正式成爲了華夏古代中醫藥行業中的代名詞，就像是“梨園”是戲曲班子的代名詞一樣。’
而在東漢末年，之所以能夠涌現出這麼多的名醫來，甚至都已經超過了之前以及之後的每一個時代，當然也是離不開特殊時期的特殊歷史背景的催生。
要知道醫生這種職業在本質上，其實也是一種熟練工種，只有積累了的工作經驗越豐富，這名醫生的醫術，也才能夠越高。
所以爲什麼東漢末年時期，能夠涌現出這麼多的名醫，就不難理解了吧，正是因爲病人足夠的多啊。
多到醫生治都治不過來的那種，久而久之各種各樣的疑難雜症，也就都能夠見識到了，同時也實際治療過了。
醫生們的醫術想要不厲害都難，但是付出的代價也真的是太大了，大到了十室九空，大到了生靈塗炭的地步。