這件事對胡宗南的傷害還是比較大的，雖然最後經過各方斡旋，不了了之，但自此以後胡宗南深居簡出，不再過問政事。
這李夢彪閒着沒事，一直和林謙書信往來。林謙知道他的困境後，還算仗義，時不時寄一點小錢給他養活妻兒老小。後來看他無所事事，就鼓勵他寫一本騙術指南。當時的立意很崇高，說是寫出來警醒世人，以防被騙。最後沒成想這本書竟然成了臺灣詐騙犯的必修書目，着實也是諷刺。
要說這李夢彪，文筆和藝術造詣還真是沒的說。比如他在書裏提到的關於僱工詐騙主人的一些做法，雖然託名洋人，但是明眼人一下就能看出，這就是陝北那些牧羊人的常見做法。但是隱祕之事傳看來總歸是不太好的，李夢彪最終還是被此事所傷，這是後話，暫且擱置。
我們來看看這本書裏面的一些內容：
一些非常實用的知識
12世紀60年代，英國懷特島的自由持有農，幹過莊園管家的羅伯特·卡彭特寫了一份案例集——一套有助於領地行政管理的慣例和法律文集。在這些文本的中間，他還加入了一些欺詐行爲的詳細說明。卡彭特沒有對這些例子提供任何介紹，也沒有說他爲什麼決定將其收入這部作品。一些學者認爲他是在吹噓自己過去的功績，另一些學者則認爲他寫這些是爲了警告他的讀者有可能被詐騙。
第一個欺詐行爲很簡單——如果你是一個管理羊羣的管家或莊頭，你會知道不是所有的孕期母羊都會在一年內生小羊。當你向僱主報告數字時，你就可以虛報總數，比如在150只羊羔中爲自己留12只。
第二種欺詐行爲發生在你去賣羊皮的時候——如果你有160張羊皮，你可以拿25張最好的，以每張一便士的價格賣掉，然後用這些錢買50張次一點的羊皮，每張半便士。之後，你可以更換你手頭的羊皮，把它們交給你的領主，而把另外25張羊皮留給你自己使用。
第三種欺詐行爲是“使一張羊皮看起來是死於瘟疫的母羊皮。一旦剝了羊皮，就把它放在熱水裏，然後立即曬乾，它就會變得像母羊死於瘟疫一樣“。這樣一來，你就能讓大家相信，這隻動物是有病的，它的肉不能喫，同時，你留下真正的好肉可以喫或賣。
第四種欺詐行爲涉及兩個牧羊人一起工作——只要他們管理的羊羣在同一牧場放牧。他們從其中一個羊羣中偷了三隻羊賣掉，但是當上級清點羊羣的時候，可以從另一個羊羣中借走三隻羊充數。後來，當兩個羊羣一起在共同的牧場放牧時，這三隻羊就會自然地回到自己的羊羣中。
最後的欺詐行爲涉及奶酪製作，這是在春天和夏天進行的，卡彭特寫道。首先，在開始製作奶酪的那一天，將牛奶平均分成八份，讓第八份保留到第二天，其他部分立即投入製作。第二天，將製作中的牛奶再分八分，取走兩份，然後把第一天取出那份倒回去。第三天，再分八分，取走三分，倒回第二天的兩份。每天都如此操作，在第七天，你將會有八份製作中的牛奶和六份前一天的牛奶，這樣，在第七天你將會做出兩塊大小相同的奶酪。
這最後一個騙局特別巧妙，因爲你每天拿走的牛奶量只會使奶酪的尺寸變小很有限，這不可能被你的主人發現，而且你也沒有牛奶變質的風險。在每個星期結束時，你有足夠的牛奶來製作一個額外的奶酪，你可以自己喫或賣。
中世紀這種僱員欺詐的現象相當常見，各種記錄顯示，統治者和領主都在努力確保他們的僕人不會試圖侵吞他們的錢或貨物。十五世紀的女作家克里斯蒂娜·德·皮桑在她的《女士之城的寶藏》一書也寫道：“有一些不誠實的女僕被賦予了巨大的責任，她們知道如何通過巧妙地扮演好家庭管理者的角色而潛入市民和富人的大家庭。他們會得到了買菜和買肉的任務，在那裏他們就可以“打了水果籃“，這是一個常見的說法，意思是虛報高價，然後保留差額。“
這些詐騙有關的知識李夢彪是臺灣人的祖師爺，雖然他本人從來沒有騙過人，甚至一生古道熱腸，幫過的人也不少，但是騙術揭祕難免會被不法之徒利用，但這又是李夢彪作爲作者這個層面無法控制的。
林木的爺爺在接到李夢彪的贈書後，簡單翻閱了一下，深感震撼。從此在林家立下規矩，這本書永遠不能進林家的門，林家子孫有人私自翻閱和學習此書，嚴懲不貸。
諷刺的是，寫這本書的創意還是林謙提供給李夢彪的。只是當一本書寫出來以後，屬於作者的可能也就只有版權和版稅了。至於讀者和評論家如何解讀，是否存在詮釋和過度詮釋，那則是仁者見仁，智者見智的一件事，誰也說服不了誰。
林謙精明老練，自然深深明白這些道理，他擔憂的是林家的子孫後代。林木的爸爸林勁飛，林木的叔叔林勁松，能有林謙一半的功力就了不起了，所以說富不過三代，到了林木這裏，不知道能敗到什麼程度。