西海也不小。
在西域的西海城邊上召開的西海大會，顯然規模也不能說是小。
大大小小的西域諸國，都派遣了使者前來參會。
原本是要在秋天召開的大會，但是這本身是因爲呂布拍腦袋決定下來的，再加上其麾下的組織協調能力也不是很強，所以從派遣騎兵四下通知，到西域諸國稀稀拉拉的到來，就難免拖長了整體的時間。
不過，幸好西海這裏原本就有建設城池的舊營地，所以臨時規劃出來當做住所，也不是什麼太大的問題，同時這些從西域各地趕來的使者，大多數都會攜帶一些牛羊牲畜什麼的，因此喫食也湊合，就只是這天氣冷了，消耗的煤炭多了一些。
隨着斐潛對於西域開發的加深，對於大量礦產的需求，帶來了西域經濟的發展。
西域有礦。
真有礦。
而且當下西域的這些礦產大多數因爲之前根本就沒有人開採過，所以大部分還是處於比較方便開採的表面礦產，根本還不需要往地底下深挖，同時對於煤炭和石油的初級運用，使得西域在取暖方面也得到了很大的緩解，減少了對於原生的脆弱植物的破壞。
往來的商人，帶走了礦石，帶來了更多的糧食，生活用品。
呼嘯的寒風，飄飛的大雪，也僅僅是隻能暫時壓抑商人賺錢的慾望，然後等到積雪消融，又是大批大批的商隊會從西域各地彙集到西海，然後再從西海到玉門關，進入大漢內地。
對於這些西域人來說，他們更願意臣服於大漢，不僅僅是因爲呂布之前展示的武力，更重要的還是大漢比之前的貴霜，能給他們帶來更多的賺錢機會，讓他們的生活能變得更好。至於貴霜的皇帝威名更大，還是大漢的皇帝更加強健，其實西域諸國之人並不十分在乎。
西域混亂，也因爲混亂而包容。
這裏有各個國度的戰敗者，也有犯事了逃到這裏的各種罪犯，沒有武力是難以在這一片區域存活，但是完全靠武力也同樣會死得很快。
誰也不清楚當下慈眉善目的傢伙，之前是不是手裏面有着人命，也同樣不清楚一個流浪的小部落裏面，是否有當年大漠裏面的王子。
狂妄，自大，就會引來災禍，這不僅僅是在西域，在很多地方都是一樣。
可是很多人都不清楚這一點。
『天不生仲尼，萬古如長夜。』儒教之人如是說道。
『天不生老子，萬古如長夜。』這是老莊之徒說道。
『天不生如來，萬古如長夜。』這是佛教子弟說道。
好麼，反正對於普通人來說，基本上都是『長夜』就對了。
既然都是長夜，自然就需要明燈。
『忠孝，終於立身。』儒教認爲，忠孝就是明燈。
『自然，清靜無爲。』老莊認爲，天地自有明燈。
佛教之人來了，一手指天，一手指地，『我即爲明燈！普渡天下衆生！』
就像是從安息而來的高僧伽跋一樣，鬚眉皆白，依舊懷着普渡衆生，傳遞佛法的宏願到了西海大會此處。
高僧伽跋精通佛法，他是個孤兒，從小跟着僧侶長大，一輩子都獻給了佛祖。這一次來西域，是因爲聽聞西域有個『大魔王』，滿手血腥，殺人無算。
然後見到了『大魔王』，呂布。
高僧伽跋準備感化規勸呂布，讓呂布放下屠刀立地成佛。
因爲這對於高僧伽跋來說，就是無上的功德，高僧伽跋相信，這是造福於蒼生之事。
高僧伽跋見過許多普通百姓的痛苦，知曉在西域繁榮之下，依舊還有大量的被欺壓的普通百姓，所以對於高僧伽跋來說，少殺戮，便是多積德。
這，其實也沒有錯。
因爲對於大多數的普通民衆百姓來說，從古代到後世，基本上都是屬於被剝削的階級，『長夜』漫漫，即便是偶爾將一些傢伙掛在路燈上，也不過是路燈而已，在路燈照耀不到的地方，還是暗搓搓的有些鬼影在活動着。
但是高僧伽跋忘了一件事情，就是任何事，其實都有兩面性的。屁股坐在什麼地方，看出去的風景可能就是什麼樣子，屁股歪一歪，風景就變樣了。
佛教傳到到了西域的時候，是很受西域民衆歡迎的。
這一點，從後世大規模的石窟，或是佛教的雕像壁畫什麼的，都可以證明這一點。
而且在佛教最開始傳播的時候，那些虔誠的僧侶，確實也能做出一些超出常人的舉動，比如徒步穿越千里取經什麼的，這樣擁有堅強信念，並且爲之所踐行的人，總是會得到了人們的尊敬。
呂布在這樣的影響之下，對於佛教也有了一些興趣……
嗯，起初確實只是有一點興趣而已。
若說是在長安的青龍寺，是鄭玄一枝獨秀的話，那麼在西域西海城這裏，就基本上變成了佛教的普渡大會了。
佛教和大多數的宗教一樣，具備相當的迷惑性，自圓其說的宗教理念可以解釋很多在當時無法理解的自然現象，勸人向善的理論也會幫助與社會的穩定，使得百姓的容忍度得到相應的擴容提升。就像是將小容量的手機擴容一樣，之前在硬盤內存儲的那些不堪入目的悲痛照片，就被格式化了，換上了一個更大，更能容的內存空間。
後世之人，自然是可以縱觀歷史，然後在科技的濾鏡之下，看清楚佛教的脈絡，或者說是大部分宗教的脈絡軌跡，但是對於大漢當下的人來說，想要知曉佛教的來龍去脈，以及對於佛教有一個清晰的認知，基本上不可能。
任何宗教，都不是獨立於經濟和政治之外的。
雖然說宗教經常講究的是精神方面的東西，可是再怎樣精神的人，也是要喫飯的，喫飯自然就是需要物質的，就要考慮經濟和政治的。
佛教就是如此。其他宗教也是一樣。
古印度，或是叫身毒，爲什麼會興起佛教？
並不是佛教就真的有那麼『佛』的感召，而是因爲阿育王本身就是首陀羅的血統，所以他才成爲了一個戰士，而不是像是大部分的婆羅門一樣去充當什麼執行祈禱的祭官。因此阿育王天然對婆羅門教反感，他自然需要一個和婆羅門教對立的思想，自然就選擇了表示人人平等的佛教。
阿育王抵抗婆羅門教，他以鐵血方式第一次統一印度，然後他以非常強勢方式在印度普行佛教，讓佛教在古印度一時占主導地位，從這個角度來說，並不是佛教自我發展有多麼厲害，而是政治上的需求如此。