除了語言，宗教也是這個羣島國家一度缺乏向心力的重要因素。在西班牙殖民統治之前，菲律賓主要宗教是原始部落信仰，每個島嶼、每個部落都有着不同的主神。
各島嶼族羣的社會發展狀態也有明顯的先後之分。在外來者統治羣島之前，這個7000島嶼之國上已經分化出了四種主要的社會形式，即狩獵-採集部落、強盜性質的軍事部落聯盟、高地農業社會集團，以及城邦性質的港口政治實體。
在未經充分開發的狀況下，熱帶島嶼的不同部分往往爲不同勢力所控制，而每個島嶼又不斷重複這一模式，使得島內和島間都更加破碎化，聯盟也是頗爲鬆散的。
早期各個島嶼上不同的政體都與外界保持着交流，唐宋時期就與中國有密切的貿易往來，曾被納入中央王朝的朝貢體系，後世菲律賓出土的遺物中廣泛存在的中國文化符號得到印證。
與中原文化的影響相比，另一種亞洲文明對菲律賓地區的衝擊明顯更直接和深入——最晚到14世紀末，綠教從蘇門答臘島傳播到菲律賓南部的蘇祿羣島，阿拉伯傳教士們的不斷進入給蘇祿羣島帶來極大影響。
不同於當地的島嶼部落文明，綠教教衆擁有更堅定的羣體認同感和更有效率的組織形式。在此背景下，一個囊括蘇祿羣島、加裏曼丹島東部、巴拉望島及西南一衆島嶼的環蘇祿海綠教蘇丹國被建立起來。
後世菲律賓人口的83%都信仰天主教，另有佔比9%的人受美國影響信奉基督新教。而南部地區，在數百年的殖民之後，依然保存了綠教的信仰和宗教活動。
西班牙在瘋狂對美洲大陸進行殖民掠奪的同時，也派出了一員悍將去征服菲律賓羣島。這員悍將就是米格爾·洛佩斯·黎牙實比，後世菲律賓黎牙實比市就是以他的名字命名。
黎牙實比擔任菲律賓總督的成績，從西班牙角度看可謂居功至偉，在其治下做了以下幾件大事：
西屬菲律賓以宿務島爲中心建立了數個殖民點；
遠征呂宋廢黜土王，確立了西班牙在菲律賓羣島大部分區域的管理；
興建馬尼拉城，使其成爲跨太平洋貿易的西部樞紐，後成爲菲律賓的首都；
全面推行天主教，讓耶穌、教皇等白人形象成爲了菲律賓羣島土著的精神寄託，便於西班牙人的殖民統治，也讓島民有了一個共同的天主教徒身份認同；
對外抵禦葡萄牙、日本和英國的擴張，對內鎮壓土著部落的起義，不斷鞏固西班牙政府對這一殖民地區的統治。
簡單的說，沒有西班牙人，馬尼拉不會出現，更不會崛起。高務實現在去攻取馬尼拉，事實上有點鵲巢鳩佔的意思。當然，他絕不會良心不安。
大明受小冰河期的影響已經越來越明顯，此前高務實關於新建阜新、丹東二城的移民問題，計劃就是從陝西、山西、北直隸的災民中遷徙。而事實上災民顯然不會僅限於這一次，如今哪年不遭災？
不過話又說回來，高務實從大明國內往南疆各地遷徙人口的舉動，一般還是講究“就近安置”的。比如說安南方面，就以兩廣和福建三省明人爲主；臺灣方面則以南直隸、浙江、福建爲主。
黃河流域各省的災民雖然也偶有送往南疆的，但人數迄今爲止都還比較少。不是高務實覺得北方人受不了南方的炎熱，這個其實沒有那麼嚴重——歐洲殖民者都沒熱死，難道華北平原、黃淮平原的明人就會熱死？
關鍵這裏頭有個成本問題，就近遷徙畢竟路途更近，遷徙人口適應性也更好，復產復工更快，不必京華費太多的心力。
而且，此時的北方各省平時種的是小麥，去了南疆之後肯定得改種稻米，不要以爲這是小事，這其實是一件很麻煩的大事。至少在頭幾年裏，在移民們對稻米種植的各種情況還不太熟悉的時間段，京華需要花費巨大的人力物力財力去幫助他們。
原先這麼搞問題不大，因爲那會兒京華現金流充裕，但眼下這會兒還是挺緊張的，這麼做會明顯給京華本身造成壓力。但京華如果投入不足，又反過來會導致移民們的生產效率下降，甚至生存遭到威脅，這又反過來可能導致後續移民積極性不高。
總之，牽一髮而動全身，必須先有所準備。
然而高務實還在思索這些準備工作該如何有條不紊的進行時，劉馨卻又說道：“另外我還覺得，你最好不要把攻打呂宋當做一次孤立作戰。”
高務實一愣，問道：“怎麼說？”
劉馨撇撇嘴道：“你打了菲律賓的西班牙人，馬六甲的葡萄牙人怎麼想？我知道西班牙人和葡萄牙人有嚴重的競爭對立，但再怎麼說他們現在也是共戴一君。從腓力二世打算從里斯本出發進攻英國就能看出來，這個宗教瘋子國王對葡萄牙的控制力還是不錯的。
那麼一旦他知道菲律賓丟了，難道不會讓葡萄牙人出點力，開始給京華找麻煩嗎？如果要避免這種麻煩，我認爲最簡單也最有效的辦法就是搶先動手，拿下馬六甲，把西葡帝國的勢力徹底趕出南洋。”
----------
感謝書友“曹面子”的打賞支持，謝謝！
感謝書友“KeyNg”、“曹面子”的月票支持，謝謝！