大成臺吉自己已經有了兒子，雖然年幼，但作爲長子，將來肯定是要有自己的勢力的，甚至很有可能就是下一任大汗。
然而鍾金哈屯也有兒子，甚至還不止是布塔施裏一人，她和俺答有三個兒子，長子布塔施裏在俺答諸子之中行七，次子沙赤星行八，幼子倚兒將遜行九。
這三人都是俺答的兒子，布塔施裏分到了部衆，沙赤星和倚兒將遜可還年幼，啥玩意兒都沒分到，鍾金哈屯難道就不考慮考慮
可是即便布塔施裏滿足於辛愛所部，大成臺吉當了大汗之後可以不去管他了，沙赤星和倚兒將遜怎麼辦呢他倆又不是大成臺吉的兒子，而且大成臺吉還要擔心他們三兄弟實力相加會超過自己，更不會樂意給他們部衆，如此一來，他和鍾金哈屯的結合怎麼可能真正不分彼此
所以這個矛盾，至少暫時來看是不可能化解的，高務實完全可以放心。
當然，有一個最糟糕的結果是有可能出現的，那就是當大成臺吉和鍾金哈屯二人生下兒子，而且兩人都能放下私念，把這個兒子定爲下一任順義王繼承人的時候，在那個孩子長大之後，也許能團結整個土默特部。
不過嘛，就算他們真的這麼順利、真的如此無私那也得等到二十多年後了。
二十多年，我還掌握不了土默特
所以這事兒，計算到此，已經可以翻頁了。
解決了這個大難題，高務實又開始審視起右翼蒙古的實力來。
曹淦提到的第三點警醒了高務實，雖然坐視俺答汗引入黃教喇嘛進入蒙古，是高務實之前早就默認的事，因爲引入喇嘛教對於蒙古來說，其實就是個典型的自廢武功之舉，高務實當時很樂意看見這一點，他甚至還悄然推動了一番譬如當年他就給把漢那吉灌輸過某些作死的思路。
但現在，這件事似乎值得重新審視一番了。
首先要說明一個後世很少有人搞明白的問題：都知道俺答汗引入了黃教來取代薩滿教，但是他爲什麼要這麼做呢只是因爲薩滿教喜歡搞血祭，屠宰牲畜嗎
其實這個問題的根子，出在俺答的祖父達延汗身上。達延汗是蒙古的中興之主，他即位以後，蒙古社會相對穩定。
達延汗重新劃分左右兩翼六萬戶，委派第三個兒子巴爾斯博羅特統率右翼三萬戶，自己駐帳察哈爾萬戶控制左翼三萬戶。
爲了維護統治，達延汗不僅在政治、軍事方面作了重要的調整和部署，而且在宗教方面也作了相應的改革。
達延汗將薩滿教的“天命思想”與成吉思汗黃金家族緊密聯繫，以宗教理論闡明黃金家族的正統性。從而在理論上，把古老的薩滿教的“天命思想”運用到封建世襲制上來，以此作爲思想武器，確保黃金家族永久的汗位繼承權利。
達延汗去世，他的長孫博迪阿拉克汗即位。自此以後，形成成吉思汗黃金家族後裔達延汗的嫡長子孫繼承汗權的體制。薩滿教的“天命思想“成爲嫡長繼承的思想武器，蒙古大汗的駐帳察哈爾萬戶也成爲蒙古政治、經濟和文化的中心，成爲蒙古正統的象徵。
但是到了嘉靖中期以後，土默特的俺答汗已成爲右翼三萬戶實際上的盟主。隨着俺答汗的羽翼日益豐滿，他躍躍欲試爭奪大汗位。爲此他拓地青海、河西，與大明互市貿易，大力發展農業、手工業，爲爭奪汗權奠定了雄厚的物質基礎。
但是，俺答汗清楚地知道，存在於蒙古民衆中根深蒂固的正統觀念，是橫亙在面前的巨大思想障礙。按照傳統，俺答汗只能做“藩屏“，可是按照現實，俺答汗是右翼三萬戶實際上的盟主，他對其父違制僭號最終被迫交出汗權的教訓仍記憶猶新。
這是傳統與現實的矛盾，俺答迫切需要新的解決途徑。
此時，薩滿教的“天賦汗權”與他的政治目的相悖，中原農耕社會傳入的道教亦無法在蒙古紮根。
隆慶五年，素有“額齊格喇嘛”即蒙古藏傳佛教之父之