在聖安德魯節的前夕，未婚女孩兒從寡婦那裏要一個蘋果，而且不答謝她，接着將蘋果切成兩半，午夜前喫一半，午夜後喫掉另一半，那麼在睡夢中女孩兒就能看到自己未來的丈夫。
聖安德魯被認爲是蘇格蘭的守護聖人，是最初的使徒之一。每年的11月30日是蘇格蘭的聖安德魯日，這是一個充滿了慶祝、美食和凱利舞的節日。
所以也可以這樣理解，姑娘們希望在夢中得到啓示，看到未來的丈夫長什麼樣，然後在舞會上尋找“夢中情人”，接着他們會在歡快的音樂聲中跳舞，接着墜入愛河、結婚，就像童話裏說得那樣從此過上幸福快樂的生活。
這本“指南”不是拉丁語寫的，而是用德語寫的，在馬丁·路德宗教改革後許多拉丁文的書籍被翻譯成了德語，等印刷術出現，德語普及地更廣了。
也就是說那是一本很“世俗”的讀物，喬治安娜不懂德文，但她把昨天的那個參謀叫來了，他爲她做了翻譯，然後他也加入了分類。
至於那本教禮儀和魅力的指南則被分類爲“雜學”裏，那是幾堆書之中最多的，所有不好分類的“雜書”都被集中在那一堆。
她個人覺得舞會挺重要的，然而男方來說就不知道他們怎麼看了。
邀請不到舞伴會對他們造成很大的壓力，而邀約舞伴的目的也有可能不那麼單純，他們不只是想跳舞，還想在散場後和女孩兒單獨共處那麼一會兒時間。
如果女方不盛裝打扮、敷衍了事，顯得不迷人又沒有魅力，她們也很難在舞會上被人邀請，所以她怎麼跟這些“理性”的學者們解釋呢？
她猶豫了一會兒，又把那本書撿了回來了，以後它要成爲她的私人藏書。
等分到差不多了，帕德瑪好像對樓下的舞會很感興趣，喬治安娜讓那個參謀去找理查德·埃奇沃斯，讓他暫時做菲麗兒和帕德瑪的監護人，接着帕德瑪和菲麗兒就歡歡喜喜地去客廳了。
不論這位愛爾蘭議員有什麼打算，至少他的女兒和比他女兒小一歲的妻子都在，應該不會有什麼不規矩的舉動，接着喬治安娜就讓人將那一堆和宗教有關的書運到馬車上去，然後她乘車去找大主教去了。
今天她看的書裏，有一首詩是這樣寫的：
艱難的時刻造就強大的人，
強大的人造就安逸的時刻，
安逸的時刻造就軟弱的人，
軟弱的人造就艱難的時刻。
這首詩所寫的時代剛好是教皇克萊芒七世所處的時代，他的父親是朱利亞諾·德·美第奇，也就是1478年在聖帕雷拉教堂暗殺中被刺身亡的那個人。在朱利亞諾死後一個月，克萊芒七世出生了，由洛倫佐·德·美第奇將他撫養長大。本來作爲失去父親的私生子，他應該過得很不幸，然而洛倫佐或許是爲了補償朱利亞諾，對這個侄子非常嬌生慣養，讓他一點都感覺不到意大利戰爭和外面的局勢。
如果人只遵守物競天擇、適者生存的自然法則，那麼就會和那個荒島上的人們一樣，最後只剩下一個或者少數男人，他佔據絕大多數的資源。讓最後兩個男人停下撕殺的是對着聖經起誓，雖然很不幸其中一個因爲疾病死了，但他們知道停止，而不像毒角獸，爲了爭奪配偶，導致快滅絕了。
然而等一切發生後原本屬於羅馬統治的地區被蠻族佔據，他們不修路也不修排水管道、飲水工程，城市又髒又亂，道路泥濘不堪，可他們依舊堅持徒步朝聖，許多軍人、神父等都有胼胝。
到了20世紀則是穿高跟鞋的女性，爲了美麗要忍受那種不論行走還是站立時都能感覺到的疼痛，就像小美人魚，在喝了女巫的魔藥後她雖然長出了人類的雙腿，每走一步路都像走在刀尖上。
可不會有人穿着靴子參加舞會，即便她不指望會有王子拿着水晶鞋到處找她。
這些痛苦人們承受的時候卻甘之如飴，爲什麼呢？
“企圖改造一個國家或整個世界的人，你必須要知道怎麼在人們心中燃起希望。”波拿巴對她說“領袖是一個販賣希望的商人。”
“那要是商人會販賣希望呢？”喬治安娜反問道“他們也會成爲領袖？”
他笑了。
“您在笑什麼？”陪伴她的菲格爾問。
“潘多拉將‘希望’藏在魔盒裏，你覺得什麼是‘希望’呢？”喬治安娜問菲格爾。
她愣了一下。
“你可以不告訴我，那你覺得希望是可以販賣的麼？”喬治安娜又問。
菲格爾搖頭。
“爲什麼？”喬治安娜問。
“我覺得希望是不可以販賣的。”菲格爾說。
喬治安娜笑了，雖然她不知道爲什麼波拿巴在聽了她的提問後會笑，菲格爾也不再問她爲什麼會笑了。
從駐地到教堂的距離並不遠，很快馬車在教堂門口停下，菲格爾率先下車，因爲有一羣人正從教堂裏走出來。
她讓車門敞開着，看着那些人，那些人也看着她，不過大家都保持着安靜，人羣無聲地散去。
等人都走遠後，喬治安娜下了車，接着她看到了“戰鬥牧師”羅伊神父在門口站着，他穿着法袍，看着像剛舉行了一場彌撒。
“晚上好，神父。”喬治安娜對他笑着說。
“晚上好。”羅伊神父溫和得笑着說，一點沒有那天激動的樣子。
“大主教在嗎？”喬治安娜問。
“他在等您。”羅伊神父說，接着帶着她前往大主教的辦公室。
雖然弗雷德里希·腓特烈大帝未曾將其統治範圍擴及比利時，但是一定程度上，尼德蘭已經成爲普魯士思想上的附庸國。在約瑟夫二世去世後，神聖羅馬帝國皇帝利奧波德二世派兵，想要重新統治尼德蘭，但腓特烈大帝用愛和正義，打敗了德意志啓蒙運動，康德晦澀的哲學絕大多數人是看不懂的。
他的“君主論”與東方所說的“水能載舟，亦能覆舟”不同，也和洛克的光榮革命所說的“如果君主不正義，那就是暴君，人民有權力抵抗甚至換掉這個暴君”不同。
他只強調了君主有義務做一個明君，根本就沒提成了昏君或暴君要遭受什麼樣的懲罰，他像個父親一樣保護他的人民，壯大他們，而不是擴大君權好來奴役人民，把人民變成君王肆意侵害的受害者。