一個名叫菲洛克忒忒斯的神射手沒有和其他人一起幹活，他是國王的兒子，並且還是赫拉克勒斯的徒弟，他聽說這個島曾經時阿爾戈英雄伊阿宋航行中向雅典娜獻祭的地方，於是在島上到處尋找祭壇，最後果然找到了。
他高興地爲女神獻上了祭品，卻不料石料堆中竄出一條毒蛇，毒蛇常常看守這個聖地。
它在菲洛克忒忒斯的腳踝上咬了一口，不一會就化膿了，並伴隨着惡臭，通行的士兵們無法忍受這個氣味和菲洛克忒忒斯的慘叫，最後在經過一番商議後，阿開奧斯人決定放棄菲洛克忒忒斯，因爲他的慘叫聲會動搖希臘人的鬥志。
他們給菲洛克忒忒斯喝了幫助睡眠的藥，然後將他裝上一條小船，將他放置在一座巖洞裏，給他留下足夠的衣物和食物，接着又駕駛小船歸隊。
但他們不知道的是，隨着他們放棄了這位射手，他們也失掉了百發百中的弓箭技藝。
喬治安娜看着眼前的這個消失櫃，圍繞着它轉了一圈。
她不知道自己爲什麼會想起這個神話，有很多地方需要用到木頭，不只是弓箭手的箭，做傢俱的木材，還有航行的船。
在《慈善用益法》的序言裏，並沒有明確說捐贈給軍隊是合法的“慈善用益”。在那個時代，所有7歲到17歲的男孩都必須擁有弓箭，他的父親和爲其服務的男主人都要提供，如果因爲貧困而無法滿足要求的，纔會用慈善用益，另外在序言中已經將救助患病和傷殘兵羅列在合法的慈善目的裏。
於是在經過一系列的案例推導後，得出了這個結論，而原本的慈善用益是爲了減少教區的財政負擔，用來維修教堂的。
除了牛津之外，劍橋也曾經因“慈善用益”被起訴過，有一個公薄持有農，他將自己的保有地捐贈給了劍橋大學，除了維繫其妻子的生活所需外，剩餘地產則資助給了學者們。
這屬於限嗣繼承，他的其他親戚們立刻到普通法院發起了申訴，要求收回土地，因爲領主並沒有對那塊土地進行判決。
相比起箭，火炮的射程要遠地多，伊麗莎白一世女王繼位時，英國在歐洲大陸上最後一個孤城加萊被法國收復，這標誌着英法百年戰爭的戰果全面丟失，而伊麗莎白一世女王也不能和“血腥瑪麗”那樣自稱爲“英格蘭、愛爾蘭和法國”的國王了。
亨利八世的婚姻在“外國人”眼裏有另一個版本，他之所以一直想要一個兒子，是因爲法國根據《薩克利法》不接受女性爲王。
不論是伊麗莎白還是瑪麗，都被認爲是私生子，只要是私生子，不論男女都不會有繼承權。不過根據第三次《繼承法案》，瑪麗和伊麗莎白都有繼承權，而在愛德華六世的遺囑上，則指明瞭簡·格雷是王位的繼承人。
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亨利八世有“至尊”的頭銜，他可以指定愛德華六世爲自己的繼承者，可是愛德華六世的遺囑並不被議會承認，而瑪麗和伊麗莎白私生子及其繼承權都是被議會承認的。
最終簡·格雷成了第一位女王，可在位13天就被斬首了，接着按照王位繼承順序，瑪麗成了女王。
瑪麗繼位後首先要面對自己王位合法性的問題，她混用了“queen”，讓它不只是國王的配偶，她既是英格蘭的國王，也是女王，不論她的丈夫是誰。另外還將自己的加冕典禮視爲同國家締結了婚約，這可以說是自丕平加冕儀式後的一次創新。
伊麗莎白延續了瑪麗的加冕儀式，但她所做的不只是這些，《慈善用益法》需要確定慈善用益的合法性，既是要將迷信和用益區別開來，虔誠不等於慈善，用於無效迷信的捐贈國王可以沒收。
那什麼是迷信什麼是慈善呢？當時的法官們也無法分清楚，但摩爾解釋過，“公益是《慈善用益法》的核心價值，而濟貧則是其主要形式”，只要用益是用於促進貧困人士利益的，那麼衡平法都會將其保護，即便附帶有益於富人。
比如說往磨坊修路，即便磨坊屬於私人財產，而且碾磨服務並非免費，但道路也屬於公有的，也要用“慈善用益”。
再比如說資助喪母私生子，因爲“慈善並不關心出生，而關心是否需要幫助”。伊麗莎白一世繼位時，英格蘭財政幾乎到了崩潰邊緣，雖然前代國王們組建海軍，但是因爲愛德華六世和瑪麗一世在位期間不重視，造了一半的船泡在海水裏，固定帆的麻繩都被泡爛了，海軍基地也年久失修，海軍大臣中飽私囊，將造軍艦的木材用來造自家的商船。
雖然可以捐錢造軍艦，但不把船上的漏洞給堵住了，船還是要沉的。
於是伊麗莎白一世換了一個海軍大臣，霍金斯在女王的盛情邀請下投身到海軍建設裏，他有豐富的航海經驗。維修海堤一樣會用到慈善用益，還有海港，因爲這些設施都是爲了港口船隻的安全。
那段時間英格蘭的人飲食習慣都改變了，除了四旬節的大齋期，還有每個星期五、星期六的“食魚日”，如此一來英國人一年一半的時間都只能喫魚了，魚的消費增加就需要更多的水手，他們必不可少地於控制漁場的荷蘭人有了衝突，“有實戰經驗”的水手就培養出來了，有了足夠的水手才增加艦隊的數量。
水手們也會迷信，不過很少聽說有人像古希臘人那樣，找個祭壇向神獻祭祈求順風，什麼季節刮什麼風是需要觀察和經驗總結的，從雲朵的形狀和天空的顏色預測風暴什麼時候到來。
《伊利亞特》中包含了阿喀琉斯和阿伽門農爲了“戰利品”的紛爭，他們並沒有爲了爭奪一個祭祀的女兒而直接動武、決鬥。
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傳說法蘭克的締造者克洛維爲了一個爭奪一個花瓶，殺死了一個士兵。
按照蓋尤斯在《法學綱要》中的記載，羅馬皇帝的敕令可以分爲三種。
敕諭是皇帝對全國居民發佈的通令，無論是市民還是非市民都必須遵守，若皇帝死亡或退位，繼承人可以通過明令或對前任皇帝的敕諭加以廢止，否則舊的敕諭繼續有效。
敕答是皇帝對一些新政、法令的解答，必須要書面形式。
敕裁則是皇帝受理的案件所做的判決，原則上其效力只及當事人，但如果涉及新法上的原則問題，又經發布，全國法官在日後遇到同類案件時，就需以此敕裁爲判案准繩，不一定用書面形式。
神聖羅馬帝國皇帝查理五世對路德的判決就算敕裁，無論如何查理五世都是“羅馬皇帝”。查理五世沒有用火刑對付路德，那麼原則上神聖羅馬帝國內所有的法官就都不能用火刑對付異端，只能用流放、枷刑等方式懲罰。
伊麗莎白燒了一隻貓洗脫自己是女巫的嫌疑，英格蘭倒是沒有宗教審判所，但是卻有1735年《巫術法案》，她可真沒弄明白，這個法案通過的邏輯是什麼，還有塞勒姆女巫審判那個法官問的“你不知道什麼是女巫，怎麼知道自己不是女巫”的神奇問題。
司法不能簡單地被用作實現特定政策目標，或者爲實現這些目標提供有效手段的工具，法官的角色是以確保社會以“講道理”的方式對待其成員。
阿喀琉斯殺死了赫克托爾後的行爲很不人道，儘管他全身只有一個破綻，爲了讓他躲避命運，海仙女還讓火神爲他製作了一個盾牌，還是被阿波羅保佑的帕里斯射中腳踝。
後來希臘人對特洛伊做的事讓雅典娜憤怒，在他們回程時降下災難。
如果神不存在，有人幹了人神共憤的事，誰來進行懲罰呢？
法官應該是有原則和規則的，伏地魔統治時期，巫師在魔法部接受審判，是以結果爲取向的顛倒方法，規則成爲結果的附庸而不是主宰。
“你們打開過這個櫃子？”喬治安娜問。
四個法國巫師對視了一陣。
“是空的。”一個巫師說。
“路上有人打開過它嗎？”喬治安娜又問。
“沒有……但另一頭有沒有人打開就不知道了。”還是那個巫師說。
“你們有誰敢把它打開嗎？”喬治安娜問。
“我敢。”另一個巫師走了出來“我們法國人可不像那個英國小雞，一個櫃子就怕成那樣。”
於是喬治安娜和卡羅蘭退到了一旁，那四個法國男巫站在了消失櫃的對面。
他們先是給自己用上了一層保護咒，在一切準備妥當後，其中一人舉起了魔杖。
一道白光閃過，擊中了消失櫃的櫃門。
它本身就不是什麼有攻擊力和防禦力的魔法道具，只是因爲隱蔽……
一道黑影在櫃門打開瞬間從櫃子裏竄了出來，但它在擊中了巫師們的保護咒後彈到了別的方向，扎到了車庫停放的馬車車門上。
那是一枚箭簇，箭頭還挺鋒利。
然後就沒有任何動靜了。
巫師們又等了一會兒，才上前查看，大概一分鐘後，彷彿確認安全，最先說“我敢”的巫師鑽進了消失櫃裏。
又等了兩三分鐘，他從櫃子裏鑽了出來。
“你們絕不相信外面是哪兒？”他笑着說。
“看看不就知道了。”卡羅蘭挑釁一樣說，走到了消失櫃前，也鑽了進去。
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