古老的壁畫容易被水汽、閃光等材料影響，因此那個禮拜堂每天限制只有25人可以進去參觀，並且還要提前一天預約。
昨晚他們臨時起意，要到帕多瓦來遊覽，當時預約已經來不及了，然而，詹盧卡是歷史遺蹟保護專業的博士，他認識不少人，於是他們在下午前去參觀。
但丁《神曲?煉獄》裏就寫過：人的才力博得的虛榮啊，契馬部埃自以爲在繪畫方面擅場，如今喬託成名，使前者的盛名黯然失色。
但丁和喬託是同一個時代的人，喬託被稱爲繪畫界的但丁，儘管他的繪畫還帶有近似中世紀蠻族美術的特點，卻潛藏着與宗教文化相對獨立的世俗精神，也就是所謂的人文主義。
這幅正對着正門的《最後的審判》和米開朗基羅畫在西斯廷禮拜堂的《最後的審判》最大的不同之處就是作者雖然認識但丁，地獄的場景卻並沒有借用但丁的描述。
喬託的畫中魔鬼喫掉惡人，又把他們排泄出來，然後魔鬼又把那些惡人吞進去，喫進去的和拉出來的一樣，它也不嫌惡心。
按照新約記載，凡罪人被罰入火湖，做第二次死，即靈魂之死；凡善者，耶穌賜他生命之水，以求靈魂永生，審判之後，天地將被更新。
米開朗基羅畫面左側描繪的人物將升往天國的人羣，右側則將打入地獄的亡魂。右下角水面的船上向亡魂揮舞船槳的是地獄的引渡人，冥神“夏龍”，坐上船的亡魂將渡過阿克隆河打入各層地獄。米開朗基羅將他所厭惡的教宗儒略二世繪入了這幅作品，爲了表達不滿他將教宗畫入下方地獄受蛇怪所撕咬，這一幕是米開朗基羅按照但丁《神曲》地獄篇的啓發所描繪的。
埃及人認爲，身體是靈魂的容器，很多宗教把人的軀殼指爲“皮囊”，人形在外，魂系其中。
對人而言，皮只是外表，起決定性作用的，在於皮囊後面支配人身的靈魂。
有的人雖然還活在世上，但其皮內已被惡鬼佔據支配，成了一具行屍走肉；有的人雖然其貌不揚，或許有着來自天國的前生往世。
在接受最終的審判時還穿什麼衣服，米開朗基羅的畫裏把人物無論善惡都描繪成有醒目生殖器的裸體，喬託的畫裏上天堂的則衣冠整潔。
和米開朗基羅相比，喬託的膽量都算小的，西斯廷教堂在梵蒂岡，宗教畫是不能畫那些“醜惡之物”的。樞機主教對米開朗基羅的行爲加以強烈反對，認爲在基督教最重要的教堂內，不能容忍如此的淫穢、“瀆神”和不道德的畫。
教宗回答說，他的裁判權沒有延伸到地獄，因此這畫像得以保留。但是米開朗基羅去世後不久，教皇就命畫家伏爾泰拉給這些裸體人物添畫了遮羞布條。這位畫家因此得了個“穿短褲的人”的綽號。
1596年教皇克萊孟八世索性想把這幅壁畫全部毀掉，幸被羅馬聖路卡美術學院的畫家們勸阻住了。
喬託的畫沒有像米開朗基羅那樣引起那麼大的風浪，這或許是因爲斯克羅維尼禮拜堂很不起眼。
文藝復興新銳的建築傑作卻是當時異端的標誌，如果不是教廷當時陷入了權力的紛爭中，也不會那麼縱容建築師和藝術家在教堂裏隨意創作。
方濟各派是靈脩派，在他們統治教廷的這段時間裏，興建大教堂的速度放緩了，不再和文藝復興時到處都在建。
紅磚的價格絕對比石材便宜，在威尼斯能看到很多整體白色石材搭建的教堂，在帕多瓦則以紅磚教堂居多，連“聖堂”聖安東尼奧教堂也是紅磚的。
有錢人想過奢侈的生活，同時宗教又限制人的慾望，捐錢建教堂則滿足了這種被人尊敬得揮霍的慾望，非方濟各派和隱修派等教派的教皇能得到有錢有權的人的支持，他們的宗教裁判所也就能開起來了。
人想要被矚目、讚美的渴望是正常的，幹好人好事不被人誇讚就罷了，還被人陰謀陷害，美國有一條好撒馬利亞人法，取自路加福音，有一個路人，他在路上被強盜打得半死，所有的財物都被強盜搶走，連衣服也被剝光，躺在荒山野嶺的路上。他需要得到別人及時的幫動，纔能有活命的指望。
祭司和利未人是猶太教中的神職人員，是與神最親近的人，不但擔負着百姓的祭祀之責，而且還負有教導和帶領百姓遵從律法與事奉神的榮耀使命。可以說他們代表着猶太教的正統與體面。
然而，面對那個受難的人，他們卻塞住了自己的憐恤，他們視而不見走了過去。這時一個撒瑪利亞人路過了，他是異鄉人，爲猶太人所不齒，但他選擇用憐憫和愛心來幫助了那個倒地的路人。
好撒馬利亞人法鼓勵對傷者和病人提供自願救助，並免除由於救治不當而對提供救助者帶來的法律上的麻煩，除非救助行爲會傷害到自身。
這是一條好法律，但是不是所有人都值得救的。
西方有農夫與蛇，東方有東郭先生和狼，農夫被蛇咬死了，東郭先生差點被中山狼吃了，在敦煌壁畫中有一副名畫，講的是九色鹿的故事，好心的神鹿救了弄蛇人，弄蛇人卻爲了錢，向國王出賣了九色鹿。
在路加福音中讚美了撒馬利亞人，卻並沒有說明爲什麼祭祀們對那個被搶劫的人視而不見。
是真的祭祀們的同情心被塞住了，還是那個被搶劫的人根本不值得同情？
從十二宮殺手的密碼中破譯的最後那一串18個字符有成千上萬種拼寫方式，但波莫娜卻選擇了最無稽的一種。
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一個連環殺手在求救，誰會救一個連環殺手？
如果開膛手傑克死了，或者被警察抓住了，紅頭髮的瑪麗就不會那麼慘死在自己的住處。