注意哦，民間傳說也是分好幾個部分的。
一個，其實並不是民間老百姓的傳說，而是文學作品，記載類等等，比如《山海經》。
可見百度詞條：
《山海經》是中國一部記述古代志怪的古籍，內容主要包括山川、地理、藥物、祭祀、巫醫等民間傳說中的地理知識。
該書保存了不少膾炙人口的遠古神話傳說和寓言故事（夸父逐日、精衛填海等），它還具有非凡的文獻價值，對中國古代地理、文化、民俗、神話等研究均有參考，其中的礦物記錄更是世界上最早的有關文獻。
《山海經》是中國志怪古籍，大體是戰國中後期到漢代初中期的楚國或巴蜀人所作。也是一部荒誕不經的奇書。該書作者不詳，古人認爲該書是“戰國好奇之士取《穆王傳》，雜錄《莊》、《列》、《離騷》、《周書》、《晉乘》以成者”。現代學者也均認爲成書並非一時，作者亦非一人。
像這樣的作品，普通人，老百姓完成不了，至少得是有學問有學識的人，還得精通很多方面的人，或者這種早期最早的文學作品，或者現代人叫小說的載體的東東。
一個，就是從周武王開始，諸子百家對三皇五帝的記載，傳說，當然其中包括《山海經》裏的故事，比如不周山的故事，女媧補天，精衛填海。
一個，從上古傳下來的，比如對自然，對土地的恭敬，這個就是後期的土地廟，土地公公，土地奶奶等等。
一個，老百姓自己紀念對老百姓有功的人，做過好事的人，或者特別經歷的人，比如城隍，比如鍾馗，或者像《西遊記》那樣描述的可怕的地府十個王，實際來自民間小說，傳說。
當然還有很多很多。
但是關鍵不在這裏，就好像道教發展之後，就把最早的神話，或者周武王，諸子百家造神，民間傳說等等綜合起來，吸收進自己的系統之內的道理一樣。
所以一切，不管是早期的一些習俗也好，信仰也好，到祭司到周武王造人造神到諸子百家到道教佛教【主要是道教】的出現，融合，整合，所有的一切，我前面就提到了，所有的一切，其實都必須和帝王統治想結合。必須服從於帝王統治。
哪怕是民間傳說，哪怕是小範圍內的傳播，或者宗教，無論哪一個方面，最後，都是以帝王爲中心，服從於帝王，服從於帝王的統治。
帝王同意你相信，帝王允許你相信，你才能相信，才能大行其道。
帝王不同意，不允許，禁止你信仰這個，信仰那個，不允許傳播，那麼沒有一個會流傳至今的。
所以這個是中國文化，神仙文化當中的一個特S。
當然咯，這個帝王不允許，反對，禁止，不代表另外一個帝王也會禁止，反對，不允許。
所以，這也是中國文化，神仙文化的複雜性的道理。
而有的部分，可能來來回回，被允許，被禁止，不下好多回哦。
也難怪，你想想看，都到了明朝了，還能折騰多久啊？
人折騰不動了，所以,.明朝之後，就成了最後一個朝代，清朝，然後越來越走向衰弱。帝王朝代的衰弱。
當然《西遊記》裝不下所有的中國文化，神仙，宗教文化、
畢竟，吳承恩先生不是這方面的考古專家，也沒有人能說清楚從三皇五帝到明朝，所有的神仙，含宗教，道教佛教，還有民間老百姓的傳說，對吧？
也正是由於這麼多複雜因素，難以概括，還有涉及到我說的要服從帝王統治，是不是有一些跟帝王相沖的，需要避諱的地方？或者可能會遷怒到什麼人的情況等等？
當然正是這樣，要參考太多的書籍，《山海經》，諸子百家作品，民間傳說，道教傳說，星象，占卜，五行，八卦，醫書等等等等，吳承恩先生的《西遊記》雖然不是《史記》那樣嚴肅，嚴謹的考證歷史。但是涉獵是相當廣泛的。其成就遠遠高於後來的《封神榜》這樣單純的玄幻，神仙小說，講故事。
《西遊記》可不是單純講故事哦。
正因爲《西遊記》裏有漢朝，唐朝的歷史，以唐朝的歷史爲主線，唐僧取經的故事爲主線，裏面涉及到了道佛教，中國的歷史上古傳說，民間傳說，醫學方面的比如孫悟空給國王看病，懸絲診脈，用鍋灰馬尿無根水治病，也有蟠桃，人蔘果，金丹等等，很複雜，很龐大的知識點。
不管是《西遊記》也好，神仙，神仙文化，宗教，宗教式神仙也罷。如果僅僅是一種，或者每一個人的表述，觀點，論點，論述，文字，文章，小說等等，都沒有關係。
因爲那不影響現實，不影響帝王統治，對嗎？
至於老百姓信仰這個，信仰那個，都無傷大雅的。
但是如果作爲神仙信仰，宗教信仰，想想看，就周武王人爲造神，以人爲神、
是不是第一，人神和自然神之間是不是有一個衝突？要不要爭奪誰纔是真正的神的神大戰？
第二，一代又一代，或者這個人說神是這人，那人，這些人，那些人，那個人又說這樣，那個人又說是另外一個樣子，是不是都是神，不一樣的神。那麼天上，先不管有沒有這麼多不一樣的神的問題。首先這些神，是不是跟人間一樣？也要改朝換代？也好帝王爭奪戰？或者不服就幹，不是我打敗你，就是你打敗我？或者這些神聯合那些神，又對付了別的神？又或者神既然跟神鬥，又要和妖魔鬼怪爭鬥，廝殺呢？
這些都是問題。
實際上也是歷朝歷代忽略的問題。
又或者是以此爲基礎，對歷史，神話刪刪減減的原因吧？
當然誰能說的清楚中國到底有多少神？
神也會死嗎？
神也會爭鬥帝王寶座嗎？
神真的有類似於朝廷的體系嗎？