當然，落烏山，這是大璟這邊的叫法，其實就是落日之地的意思。
而在梵山，這裏被稱爲阿庫姆，意爲一切神聖的起源之地。
梵山是高原地區，平均海拔都在千丈以上，東、西、北三面環山。
北部地勢最高，是東西向的龐大山脈，在大璟叫天庭山，神話傳說中，仙神們的居所。
在梵山則被稱之爲阿拉則都，意爲一切生命的誕生之所。
而梵山西境的那座山脈，比之兩者都要低矮一些，被稱爲阿若布，意爲走向夜幕和深淵的天塹。
這三者之名，都起源古老，是梵山國這片土地上形成文明的開始時期，流傳下來的。
都並不是梵山國而今的聖地。
而今梵山國的聖地，就是梵山，大題位置上，處於這三山的中央，略微偏北一些，也是一個山脈羣的存在，就叫梵山山脈。
地勢不高，以梵山高原爲地平線，這裏的衆多山峯，低的百丈、數百丈，高些的也很少有千丈，最高峯也不過一千五百丈左右，在天庭山也就算一般，比天庭山主峯矮了一千多丈。
卻也正是因爲相對低矮，這裏比之其他三座山脈，更適宜人生存。
若阿庫姆爲此地的開始，阿若布爲結束，阿拉則都爲誕生，那梵山山脈則意爲着現在、意味着生存，乃至意爲着佛與梵山人同在。
在最高峯蓮池金頂之下，梵山山脈遍佈大小佛寺一千多座，幾乎每一座梵山山脈中的山峯上，都有一座寺廟。
千寺萬佛，構成了整個梵山國的真正中心。
東、南、北三面山脈起源江河流淌而下，與此地水系交匯，也將梵山山脈周圍，變成了高原上最豐沃的土地。
整個梵山國近四成的人口，都生活在梵山山脈附近的這片地域上，環繞山脈四周，拱衛、朝拜着，這片聖地。
從天空俯瞰，這一大片地域像是有兩張蛛網，一條是水網，一條是各地往來的道路。
這裏的道路之發達，甚至遠勝長興附近。
不只山脈之外，整個梵山山脈內，來往各峯之間，也都是逐漸完善的道路網絡。
而所有的網線的中心，則是一座山中的雄城，梵山城。
或者說，阿穆那帝國的國都，思喀則古。
梵山、梵山城、梵山山脈，梵山國，都是大璟對此地的稱呼。
他們自己的國名，是叫阿穆那帝國的。
梵山山脈和梵山城，名字都是思喀則古，意爲佛祖顯聖之地。
這座思喀則古城，是沒有城牆的，一個巨大的土石建築羣。
就位於蓮池金頂山腳下，背倚而建。
梵山寺則算是在其頭上。
大概七百多丈高的地方，有一處平坦寬闊的山腰空地，那裏的一片規整建築羣，就是梵山寺所在。
由二者位置可見，梵山寺的地位，在梵山國，比之國都要更加尊崇。
梵山之名，也是由梵山寺而起。
若是放在其他地方，人們談及國師與帝王，大概都會下意識認爲，後者爲尊。
而在梵山，其實恰恰相反。
在這裏，國師，那是真正的一國之師，便是帝王，只要你還是這個國度上的一份子，也得對其尊崇禮敬。
當然，國師也不是那麼好當的，也不是代代都有的，那得需要讓這片土地上的僧人、百姓、貴族，對你認可信服，不說全部，也得是大半如此纔行。
所以，每一任梵山國師，其實都是真正的人傑。
有聖、有賢，也有權欲之心極重，甚至殺伐狠厲的存在，一樣米養百樣人，自是不可能完全相同。
一位位國師，與歷代帝王之間的關係，也自是完全不同。
當代，幾乎可以算的上關係最和睦的一代了。
以往國師聲名越盛，梵山的帝王越是沒有存在感，甚至出現過十年之內，連續被廢四名帝王的情況出現。
那一段時間，梵山國的百姓，甚至都不知道，也不在意自己國家的帝王是誰，哪怕是個名字，也懶得去記。
而今倒是截然相反，梵山百姓，對當代帝王的崇敬之心，可以說不下於對那位傳奇性的國師，甚至是那位國師一手爲其塑造而出的威信。
“大兄，你爲何不讓我派人去追擊那山河樓的人？”梵山寺那塊山腰空地的石欄上，坐着一個吊兒郎當的年輕人，疑惑開口。
此人看上去最多不超過三十歲，身材高大健碩，長相威武不凡。
其眉如墨染，濃重但極爲整齊，形如刀鋒，稍顯冷厲。
眉弓略高，與微凸的顴骨應和，顯得雙眼頗爲深邃，高高的鼻樑、微厚的雙脣，都讓他極具男子氣概，立體感十足的面部輪廓，顯得霸氣十足，極爲硬朗。
與其不着調的言談和舉止，反差極大。
不過要是跟他身旁之人相比，反而顯得正常些。
“爲何要去？我們對大璟，並不缺乏瞭解，何須再理會一個山河樓。”這人年紀也不大，三十五六的樣子，長得極其普通，就是臉上似乎永不會消散的淡淡笑意，讓其多了一份慈祥和明媚之感。
此人，就是大璟國師，法號梵憂。
憂國憂民，憂天下衆生的憂。
當然，這是他自己後改的。
梵山寺的人，法號不都是梵字，反而可以說很少，雙手雙腳之數罷了。
梵字爲號，其實是德高望重的一種彰顯。
包括勒虜，之前身在梵山寺的時候，那也是德高望重的長老級人物，整個梵山的大人物之一，執掌整個傳功堂的。
不然，真以爲夏侯灼什麼人的消息都想要？
而國師梵憂，比之勒虜，更具傳奇性的多。
兩人算是同年入梵山寺爲僧，不過那年梵憂三歲，勒虜十七歲，而且前者還要早入門數月，反而是師兄。
梵憂據說天生宿慧，三歲便可研讀許多佛道經典，還是被前一代梵山寺主持親自接回寺中的。
可以說，一入寺門，便是得到了最大的重視。
人家也爭氣，年至十歲，梵山寺老主持便自覺無可再有教授之道，命其入藏經閣閱遍寺內典藏佛經、前輩手書、感悟等。
其可謂過目不忘，悟性超羣，僅四年，便盡皆爛熟於心，離開梵山寺，去往各寺論道講經。