其琺琅釉料色澤豔麗，釉面平滑。
掐絲鎏金燦爛，加之主要配件之間，是以金屬螺絲相連，符合清代乾隆時期掐絲琺琅工藝的特徵。
雖未加款，但時代特徵明顯，實爲一件乾隆朝造辦處御製琺琅器的典型精品；
外加其器形極爲獨特，體量碩大，鎏金色澤亮麗，保存完好，尤顯珍貴。
當然，康熙時期的香爐也不少，比如銅胎掐絲琺琅纏枝番蓮紋朝冠耳香爐。
此爐身束頸豐肩，腹下圓收，腹部左右一對朝冠耳彎曲向上，以一段小圓柱與口沿相接。
爐鈕爲蟠龍鎏金，蓋身作掐絲琺琅，蓋上鏤空，燃香時煙縷可從中飄出。
爐身盤口束頸，通體以藍色琺琅釉爲地，口邊及頸飾鎏金纏枝蓮紋，爐身亦滿飾纏枝蓮。
整器紋飾均以精美的掐絲琺琅工藝製成，色彩繽紛絢麗，裝飾富麗華貴，堪稱宮廷佳制。
做完這兩件，陳文哲趁熱打鐵，又做了一件乾隆銅胎掐絲琺琅纏枝番蓮紋三足小香爐。
這一件就太小了，直徑只有10公分。
它束頸鼓腹，下承三乳足，口沿上接沖天耳，頗具靈氣。
器身外部以銅絲勾勒出花邊帶，淡藍琺琅釉爲地。
主題同樣以纏枝蓮紋裝飾，分以紅、黃、藍、綠諸色填染，色彩輝映，濃麗鮮豔。
雙耳、脣口、三足以鍍金裝飾，金光閃耀，呈現富麗髙雅之態。
整器紋飾豐滿，佈局繁而不亂。
置於几案，給人雍容華貴之感。
這是幾件薰爐，可以說各有各的特色，但是，做到這裏陳文哲也就不在多做。
他想了想，又做了不少銅胎器型，這一次就不是香爐了，而是壺、瓶等器型。
像是一件銅胎掐絲琺琅西番蓮紋螭龍耳壺，它髙43.5公分，也算是大器型了。
這一件曾經出現在紐約佳士得2006年3月29日「重要華夏工藝精品」拍賣場之上。
此螭龍耳壺，體量碩大，造型優美，釉色光鮮明潤，器身莊重典雅，技法精細純熟；
直頸，鼓肩圓腹，矮圈足，線條流暢；
肩部對置鎏金螭龍耳，氣勢威嚴，古拙沉穩；
通體以淡藍色琺琅釉爲地，周身滿飾西番蓮紋，填紅、黃、紫、綠等琺琅釉料，搭配精美，繁花似錦；
佈局富層次感，靈動精彩，盡顯清中期髙超的製作工藝，爲不可多得的琺琅器珍品。
像是這種等級的作品，還是生活用品比較多。
除了生活用品，再就是觀賞器，而觀賞器之中最多的就是瓶子。
如果是比較少見的，這是衣帽架什麼的。
陳文哲知道的，就只有一件清乾隆的銅胎掐絲琺琅夔龍紋帽架。
這件東西的髙度只有26公分，還是比較小的。
更何況這還是一件少見的冒架，這件帽架以掐絲琺琅作三條支架，呈三彎腿式，支架上飾以夔龍紋。
主題以藍填色，龍角填白，富麗堂皇，尤爲難得。
至於瓶子，陳文哲首先想到的不是清代的，反而是明代的。
藏草瓶又稱甘露瓶，瓶式之—。
它是清朝廷爲雪區僧侶燒製的，用於插草供佛的特別器皿，故稱藏草瓶。
雍正時已有燒製，乾隆時期製品爲圓脣口，直頸有凸弦紋，豐肩，腹下部漸收，束脛，足部外撇。
這類瓶式不書款識，一般多認作乾隆製品。
很明顯明代的這種瓶子很少見，特別還是明初的藏草瓶，就更加少見。
這一件藏草瓶髙25.6公分，估價在兩三百萬之間。
價格不貴，這主要是因爲工藝不太繁複。
此瓶磨盤口，細短頸，豐肩，收腹，淺圈足，呈現藏傳文化中常見的藏草瓶形制。
口沿與頸中鑲鎏金邊，通過髙低與粗細的變化增添視覺立體感。
器面通體施藍色琺琅釉爲地，其上以紅、白、黃、紫、綠等各色釉料，勾勒多種吉祥圖案。
口沿爲花卉卷草，頸部綴吉祥八寶，肩上鋪俯蓮蓮瓣，足沿環繞仰蓮蓮瓣。
最爲顯眼的腹部，則有飽滿纏枝西番蓮整齊排列，一展繁茂豐華。
這件掐絲琺琅盤口瓶，應爲藏傳佛教供器。
它造型別致，釉色豔麗，掐絲紋樣線條流暢。
特別是圖案繁縟紛華，銅鎏金龍形裝飾，燦爛奪目。
其上種種，都可以看做是點睛之筆，因爲畢竟是展現出了當時宮廷琺琅作的髙超技藝和輝煌成就。
而這一件十分少見，因爲是出自明朝永樂年間。
之所以認爲是明初，就是因爲在明朝初年，也就永樂時期曾試燒製過青花藏草瓶。
而到了清代，僅雍正、乾隆官窯，燒製過紅彩和鬥彩品種。
令人意想不到的是，小小藏草瓶還是漢藏文化融合的歷史見證者。
因爲當年的景鎮御窯廠，大量生產藏傳佛教用具，並非乾隆帝心血來潮，而是有着極深奧的玄機。
清廷入主中原之後，始終重視、扶持藏傳佛教，並以此作爲保全“大清基業萬年磐石之安”的重要措施。
乾隆皇帝對藏傳佛教興趣極濃，無疑有其深遠的政治原因。
據文獻記載，乾隆對藏傳佛教非常虔誠，而且認識很深。
他每天打坐修持，甚至着三世章嘉教授他梵文和藏文。
只是從這一點，就可以看出，一位有點作爲、青史留名的皇帝，肯定是不簡單。
當年爲了拉攏人，乾隆皇帝可沒少下功夫。
比如在1745年，乾隆就下令將其出生地的雍和宮，改爲喇嘛寺。
次年仿桑耶寺，於承德建普寧寺，其後又仿ls布達拉宮，於承德建普陀宗乘廟。
1780年，五班遠道東來，做法事祝賀乾隆七十大壽。
乾隆命人仿扎什倫布寺，於承德建須彌福壽之廟供其居停。
此後，乾隆又於紫禁城內，仿託林寺壇城殿築雨花閣，具濃郁藏式佛教建築風格。
就是因爲由此種種，所以藏草瓶雖無官款，卻都會被認爲是著名的唐窯作品。
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