人間的帝王就是通過攀援若木上天，來領受天帝旨意統治人間。
神樹的樹枝，由上而下共分三層。
可能還意味着華夏神話中的神域、人間和地域三重境界。
每根樹枝頂端都飾有花果和神鳥，表達的正是天庭仙果飄香、神鳥歙忽的仙境情景。
三星堆中發現的幾乎每件遺物，都極其有秩序的擺放，這都散發着濃厚的宗教氣息。
從這些細節之中，也可以看出，這無一不反映着一些文獻所記古蜀國，作爲神國所特有的神祕狀態。
特別是2號祭祀坑中，還出土了鑄有大小兩種不同青銅人像的神壇。
大者手握一瑞枝祥草，小者手持前端呈禾芽狀的玉章。
最高大者，連同基座高2.62米，重180公斤。
該立人像體形細長，頭戴一頂獸面紋冠冕，獸面的眉心有一象徵太陽的圓形裝飾。
太陽常被古人喻爲天眼，獸面雙目與太陽圖像同在，或可稱爲“天目冠”。
腿部帶有腳鐲，赤足站立在一個由四個龍頭支撐的方形底座上。
2號祭祀坑出土的最高大青銅人像，也很特別。
立人像身着龍紋左衽長襟，雙臂環抱在胸前，雙手中空，呈持物狀。
他身穿袞衣，完全是一副通天徹地的王者和宗教領袖姿態。
小人像有多尊，均爲跪坐。
其中典型的一尊，通高僅13.3釐米。
該人像“頭戴平頂雙角冠，左腿彎曲，右腿單膝跪地，手按腹部，很像是在恭恭敬敬地向青銅大立人跪報”。
這些大小不同、姿態各異的青銅人像，隱隱給我們透露出了古蜀國一絲信息。
這是一個存在着，嚴格等級制度的神權社會。
古蜀王在古蜀國，擁有超羣拔俗的地位。
他是集神權、王權和軍權於一身的“超人”。
他高高在上，而其他人只能是匍匐在他身旁，服務於他的奴僕。
在三星堆1號和2號坑中，還出土了包括金杖、金面罩、金虎、金葉、金章、金帶等在內的上百件金器。
這些金器數量多，形體大，製作也十分精美。
從此可見古蜀人對金礦的冶煉、製作和加工技術，已經達到一個非常高的水平，形成了一種特殊的“黃金文化”。
在所有的黃金製品中，最富有特色的就1號坑出土的金杖。
這根金杖長143釐米，直徑2.3釐米，重約500克。
它系用純金捶打成金皮之後，包卷木仗而成。
不過，由於經過了3000多個歲月的滌盪，內芯的木棒已經腐朽碳化，只留下了被壓扁變形的金皮，向人們述說着歲月的滄桑。
但令人驚喜的是，這根只剩外面金皮的權杖上端約46釐米處，還鑄刻有三組清晰可辨的圖桉。
上面兩組是兩隻羽箭穿過鳥和魚，下面一組是前後兩個對稱的頭戴王冠的人頭。
之前陳文哲查看那兩件蜀戈的時候，就看到過鳥和魚。
所以他十分清楚，這是當時古蜀國兩個部落或者說王國的圖騰。
鸛鳥是柏灌族人的圖騰，所以，這副圖桉的寓意，顯然就是伯鸛射魚的意思。
或者說是柏灌族爲戰勝來犯的魚鳧族，特意在這枚象徵至高神權的金杖上，鑄刻了伯鸛射魚圖桉，以鼓舞士氣。
另外，《淮南子·時則訓》說：“季冬之月……命漁師治漁，天子親往射魚，以薦寢廟。”
國君射魚一般用作宗廟祭品，射魚要在漁梁上進行。
這根金杖實際上就是一柄標誌着王權、神權和經濟、社會財富壟斷之權的權杖，爲古蜀國政權的最高象徵物。
1號坑從坑內器物年代觀察，相當於盤庚至武丁早期。
因此，1號祭祀坑很可能就是柏灌王時期的祭祀遺存和器物坑。
2號祭祀坑，從坑內器物年代觀察，相當於武丁後期至西周早期。
與新發掘的4號坑，屬於同一個時代。
這個時期，應該是魚鳧王時期的祭祀遺存和器物坑。
坑內出土了，三件蜀王蠶叢“目縱”青銅人面像。
所謂目縱，是指眼睛如圓柱一樣，從眼眶中突出。
其中略小的一件，寬77.4釐米。
眼柱突出眼眶竟有9釐米，鼻樑上方還有1根高達68.1釐米的裝飾物，它整體高達82.5釐米。
蠶叢之所以“目縱”，可能和他原來居住在岷山上游的汶山郡有關。
此地水土嚴重缺碘，很容易導致人罹患眼球向外凸出的甲亢病症。
所以，有專家推測蜀王蠶叢，很可能是一個嚴重的甲亢病患者，於是便有了“目縱”的形象。
當然，這些都是推測，到了現在，還有更多的推測。
畢竟古蜀國已經消失在歷史長河之中，那麼他們的後代，難道也消失了？
這很顯然是不可能的，因爲從種種跡象當中表明，我們就是他們的後代，我們並沒有消失。
其實，現代很多研究都表明，我們的文化一脈相傳。
只不過，古先蜀與後蜀之間，出現的空白期。
這就是《蜀王本紀》中，所謂的“神化”期。
也即世俗社會宗教化，世俗政權隱入山中。
這樣就完全蛻變爲宗教神國，全體國民“化”爲教民。
之前就提到過，古先蜀三代王，蠶叢、柏灌和魚鳧，都曾“神化”。
前兩代“神化”之後，都有新蜀王繼續統治沒有“隨王化去”的蜀民。
但最後一代魚鳧王，“神化”的規模空前。
他化民甚衆，以至於數百年都未能產生新的蜀王。
“神化”就意味着魚鳧人，在人世間的生活結束，意味着同過去得有個了斷。
推測上述祭祀坑所出遺物，除了極個別是原來的生活用品外，絕大多數如神像、青銅和玉石禮器等，原本都供奉在三星堆古城的宗廟之內。
從1號坑中的器物觀察，年代最早的是玉章、玉戈等，可以早到二里頭夏文化時期；
青銅器可以早到早商前期，晚的也在晚商早期，這意味着這些器物是長期存放在宗廟中的禮器。
宗廟祭祀既然到此終止，爲防止世俗對神明的褻瀆和破壞，就必須對宗廟祭器進行瘞埋。