碑拓拍賣出現過
“黑馬”，比如翰海拍賣三國《王基殘碑》拓本，以34.1萬元成交。
而大海的嘉泰《戲魚堂法帖》，算是陳文哲知道的最高價，達到82.5萬元。
相對於油畫和書畫來說，介入碑帖收藏的投資方太少，投資活力不明顯，主要以研究者和書畫家等爲主。
也許碑拓真的只是一種收藏，一種帶有深重文化情結的收藏，而不是最佳投資市場。
也是因爲這些原因，碑拓市場一直不溫不火。好像這也是李天強，能夠買到這麼多碑拓的原因。
價格不貴，還能買到這麼多一看就有點價值的東西。萬一裏面再有一件是真品，那就是大賺特賺。
不說其他，只是爲了這些千古藝術，也需要好好認識一下歷朝歷代的碑帖。
而從對碑帖的整體認識來說，鑑賞也是由表及裏，有不斷深入。視線重新轉移到一摞碑帖之上，很顯然，這些碑帖都有點技術，不是一眼假。
宋元向拓汝南志，棗石翻身孔廟堂。曾向蒙莊聞讜論，古人已與不傳亡。
這首詩論的是虞世南的書法，虞世南是唐初四大家之首，他的書法對唐代書法影響非常大，李世民也非常尊重他。
但因爲年代久遠，虞世南的書法，今零零散散的幾本帖子，也是良莠不齊。
這首詩的意思是說，虞世南的墨跡《汝南公主墓誌稿》並非真跡，是宋人的摹本。
而虞世南的《孔子廟堂碑》也並非原拓，而是重刻、翻刻的拓本。這首詩的作者啓功先生感嘆，曾經聽莊子說，古人的事蹟如果沒有流傳於後世，那麼這個人就不會被後人知道，這纔是真正的死亡。
虞世南作爲唐初四大家爲首之人，不論真假有幾本帖子存世，至少會讓我們始終記得有此人物。
所以，啓老每次看到新的古人書法碑帖問世，都會很激動。此詩後來啓功先生作了自注：虞世南汝南公主墓誌，匯帖中曾見之，近代流傳一墨跡本，曾經影印。
其原跡今藏大海博物館，一九七二年聞館中專家談，實屬宋人摹本，餘私幸昔年從影印本中判斷未謬。
然其摹法俱在，即影印本中亦能辨出，不必待目驗紙質焉。《汝南公主墓誌》啓功先生曾經在匯帖中見過，後來流出一墨跡本，號稱是真跡。
當時，啓功先生就憑影印本就判斷出，此所謂真跡，不過是後人的摹本罷了。
此墨跡本後來收藏於大海博物館，1972年的時候，博物館請專家鑑定，實際上就是宋人的摹本，並非真跡。
啓功先生憑藉影印本，不用看真本，就能看出此帖是後人所摹，由此可見所摹之法實屬一般。
因爲，真正好的鉤摹之法，必須拿着原本，對着光仔細看，才能看出鉤摹的痕跡。
虞書以廟堂碑爲最煊赫，原石久亡，所見以陝本爲多。然摹手於虞書，知其當然，不知其所以然，與唐石殘本相較，其失真立見。
唐石本廟堂碑，影印流傳甚廣，惜是原石與重刻拼配之本。然觀《黃山谷題跋》，已多記拼配之本，知唐刻原石北宋時必已斷缺矣。
積時帖昔藏石渠寶笈，幾經浩劫，不知尚在人間否？在接下來的自注中，啓功先生還談起了虞世南的其它作品。
虞世南《孔子廟堂碑》最爲煊赫，影響最大，可惜的是原石早早就毀掉了，現在見到最多的是陝西王彥超重刻本。
可惜的是，摹手對於虞世南的書法，是知其然而不知其所以然。因爲與原石殘本相比，失真立見。
還有一本是齊魯城武縣出土的《孔子廟堂碑》，此石碑是河裏發掘出來的，與原石殘本相比較，比較近似。
但可惜的是磨損厲害，僅剩間架，而且筆劃已經磨得很細了，形同枯骨。
除此之外，還有一個唐石本《廟堂碑》，影印流傳得很廣。可惜的是，此本是原石與重刻拼配而成的。
北宋大書法家黃庭堅曾經題跋雲：“孔廟虞書貞觀刻，千兩黃金那購得？”由此可見，唐刻原石在北宋時期，就已經很難見到了，已經失傳了。
另外虞世南還有一個《積時帖》刻本，曾經藏於乾隆內府的石渠寶笈。
乾隆死後，幾經浩劫，啓老感嘆，不知是否尚在人間。虞世南作爲唐初四大家之一，他和王羲之的後裔智永大師關係很好。
而智永深得王羲之書法家傳，虞世南在智永的精心傳授下，也繼承了王羲之的書法傳統。
其書法圓融遒麗，外柔內剛。在初唐四大家中，虞世南可謂是四人中最優者。
所以，啓功痛惜，這樣一位名家，幾乎沒有真正的傳世作品，所謂傳世作品也是有假無真，真的是太可惜了。
好了，只要瞭解這些，特別是瞭解啓功先生對於虞書的着述，那麼再鑑定眼前的碑帖，就比較容易了。
不用多麼仔細的看，就能看出來，這裏的不管是廟堂碑貼，還是《積時帖》、《黃山谷題跋》、《汝南公主墓誌》這些，都是根據前人摹本，再次創作臨摹的。
當然，這些摹本都有一定的技術，要不然也不會被李天強收藏在這。但是，這些都不是古本，而是現代人精心臨摹出來的。
看字跡，應該也是出自大家之手，但是，這些真的都不是古本、善本。
再看那一塊碑，這塊碑雖然彷制的更好，但是它也更加扯澹。因爲陳文哲看得出來，這是根據長安碑林之中的那塊彷制的。
陳文哲去過長安碑林，當時雖然對碑林的興趣不大。但是，他也是一塊一塊，仔細看過的。
雖然沒有對唐碑情有獨鍾，但那裏的許多重要原碑，都是國寶級文物！
這樣的寶貝，看一看還是長見識的。