比如朱庚研究價格與價值，那麼沈一貫這裏價格就不再是一項物品的價格，而是所有物品的價格加總，代表了社會擁有的所有物質財富。而與之對應，價值的加總，則代表所有物品對人的效用的滿足。
這又進一步引出兩個問題。
第一就是總價格與其交易工具·貨幣。
既然價格是雖供求變動的，而作爲貨幣的金銀銅變動則相對較少，那兩者會始終保持一致嗎？而更進一步地，金銀銅本身的變動規律是什麼？
順着這些問題，沈一貫發現，價格一定是依賴貨幣表現的。所以當貨幣不足時，價格必然會下降。總價格或者整個社會財富也會下降。
這就直接突破了儒學天下之財有定數的桎梏。因爲如果財富不變，金銀銅作爲財富中分離出的一部分，要麼也不變，要麼與其餘部分此消彼長。但無論如何都明顯與過往的亂世人口凋零，財富匱乏，而盛世人口增長，財物富足相矛盾。
而且一旦金銀銅與財富其餘部分是此消彼長的關係，那使用的金銀銅越多，其他財富越少，百姓越貧困。那官府首要做的就是關閉鑄幣作坊。任由民間以物易物纔是財富最爲富足。這明顯是與常識相悖了。哪怕是儒生，也不可能接受這樣的推論的。儕
在沈一貫這裏，貨幣與財富是相互促進的關係。就是貨幣越多，財富越多。相反，貨幣越少，財富越少。
但貨幣與財富的關係並不是嚴格對應的。因爲沈一貫從鄭大何大兩人那裏瞭解了商業，發現商人在資產配置與貨幣交易的差異。
發現商人的經營，作坊、物件雖多，但卻不一定都需要貨幣，只有那些等待交易結算的東西，才需要去確定價格。因而，沈一貫還引入了流通的概念。
從這裏，忽然，治國安邦的機理就一目瞭然了。
因爲絕大多數升斗小民家藏財富、貨幣都是極少的。能喫飽就不錯了，還有錢，那都是士紳的事情。
這意味着，只有流通，財富與貨幣流通，升斗小民才能參與其中，分得一部分利益。儕
一旦停止流通，原本一無所有的升斗小民，連拼命獲取財富與貨幣的資格都沒有了。
這與之前高翰文在經濟大學堂開學演講佈置的問題對應上了。因爲當時的問題是“如何合法地將手裏一枚銅錢，自動變成更值錢？”
到這裏，答案是呼之欲出的。那就是藏起來，減少貨幣流通。
因爲那樣，升斗小民獲取財富的渠道會加大壓制，以前三四文錢能請一天的斷供，只要士紳的連續不斷地藏錢，基本一文錢就能僱傭了。
這樣算下來，雖然，貨幣減少，財富也會縮水。但僱傭人的勞動成果卻在上升。只要工錢的降低大於財富的縮水就行了。事實上，由於大多數物品，並沒有計劃進入流通，可流通的財富的基數本來就少，那可以想象，士紳基本是整體獲利的。
得道這個結論的沈一貫都被自己下了一跳，如果士紳藏錢就能讓自己變得更富有，那當士紳也太簡單了吧？難怪千百年來，一門儒學就夠了。因爲在這個機制下，卻是不需要新的理論或者文化。