據史料記載，封建社會先後有60多位皇帝到終南山拜謁祭祀，是封建帝王去的最爲集中的聖地。
自古以來，也有無數帝王將相追求長生之術，有去海外蓬萊仙山的，比如秦始皇。也有前往終南仙境的，比如唐太宗。
只可惜長生之說終屬渺茫，秦始皇沒有等到他的長生藥，唐太宗李世民在生命的最後關頭，也是在終南山翠微宮服下靈丹，三天之後就死了。
據說李世民死的時候七竅流血，慘不忍睹，我估計可能是亂吃藥，喫中毒了。
剛纔提到了終南山是佛、道二教的聖地，有的朋友可能會詫異，終南山不是道教的嗎，咋還成佛教的了？
其實，很多人都知道終南山是重要的道教文化之地，但終南山在中國佛教文化史上也有着舉足輕重的地位。
佛教起源於印度，但在中國獲得了很大發展，而且久盛不衰。中國佛教文化豐富多彩、精美絕倫，堪稱世界之最。
陝西的佛教文化與其他省份相比，又是全國重中之重。而在陝西境內，長安又是佛教文化重地，特別是中國漢傳佛教八大宗派中，有五大宗派的祖庭集聚於終南山。
甚至可以說，終南山是佛教文化向中國傳播的重要搖籃之一。因而，終南山佛教文化名山的文化資源不可輕視。
追本溯源，佛教自西漢哀帝元壽元年傳入長安後不久，終南山也開始建立弘教的據點，這就是戶縣境內龐村的羅漢寺。
該寺始建於東漢永平初年，初名白馬招覺院，也就是白馬寺。
不過這個白馬寺，和大家普遍認知裏的白馬寺不一樣，因爲很多人都知道，洛陽白馬寺是中國第一座寺廟，白馬馱經的故事也是耳熟能詳。
但實際上，長安的白馬寺建造時間要更早一些，只不過如今很少有人知道，知名度遠遠不如洛陽那個。
所以，終南山也是一座名副其實的佛教文化名山。
既然說到這了，我在額外多說兩句，長安白馬寺所在的戶縣，其實也是全真教祖庭重陽宮的所在地，也就是全真祖師王重陽住的地方。
神鵰俠侶裏面的活死人墓大家都知道吧？其實這也是真實存在的，就在重陽宮中，至今還在。
嘮嘮叨叨說了這麼多，算是弘揚傳統文化吧，但我也沒閒着，一路沿着山道而行，觀看着這終南勝景。
終南山中，子午峪懸崖峭壁，站在山上遙望，林立森森，河谷幽深，泉水潺潺，清音迴盪。
行在山中，我只覺清風冷冷，衣袂飄飄，此刻彷彿已在白雲之上。
而在那雲霧之中隱隱現現的，便是一座座大大小小的廟觀。
行在山間，還可以隨處看到青山綠林中的一抹煙藍色道袍，以及路旁手捧黃卷的修行者，他們坐在岩石上、草廬前，坐看雲起處，靜觀庭前花。
看着這一幕幕，我真的想掬一捧清泉，洗一洗自己的眼睛，然後將這個世界看得更清楚一些。
想起馬叔當年在終南山的時候，就曾經跟我說過，他想要找到真實的自己，想來也是受到這樣的薰陶，產生這樣的想法吧。
不過就在這個時候，馬叔給我們講了一個道教文化中關於大地的說法。
他說的是：大地就像一個人的身體，時刻都在呼吸，終南山就是大地的肺部。
在羣山之下，大地的地心中，有通道相連，有氣息貫通。
五嶽名山，包括其他華夏大地著名的仙山都是如此。
馬叔還告訴我們，在東漢末年，張道陵創立正一盟威之道，在漢中設立政權，他的後人張魯投降曹操，此後那些教徒也是沿着子午古道走出漢中，北遷長安，從此開枝散葉。
千百年來，這條崎嶇坎坷的棧道，曾經留下多少匆忙的腳步，踏過多少雜亂的馬蹄，多少名人隱士在不同的時空，看過同樣的風景，呼吸過子午峪中的山氣。
望着面前的子午谷，踏着腳下的苔蘚，聽着遠處的山泉，一時間，我不由感慨萬千。
行至半路，馬叔也許是累了，他停下腳步，遙指前面一片白雲升起的方向。
“那裏，就是我們要去的地方了。”
不過我努力看了半天，也沒看到我們要去的是哪裏，眼前只見白雲繚繞，仙氣飄飄。
見我們走的累了，馬叔便提議休息一下，他說在終南山裏面有很多隱士苦修，其中有佛有道，也有非佛非道，在山間搭個茅棚，便是清修之地。
沿途行來，我們也見了一些隱士，但大多都是遠遠打個照面，畢竟人家也不可能把住處搭在路旁。
不過馬叔跟我們說，別看終南山隱士這麼多，裏面也有假的，尤其最近這幾年，真隱士越來越少，混子越來越多。
首先很多所謂的隱士，完全就是爲了逃避社會和生活的壓力，跑到這裏美其名曰隱居，但住不多久，就受不了山裏的生活跑了。
而且經常會有一些遊客信衆，還有訪道者，以及媒體記者來到山上，每當看到苦修的隱士，都會留下一些錢財資助。
所以就有一些人打起主意，把這個當成了生財之道，便在入山的小路旁打個茅棚，穿上道家的衣服守株待兔。
或者以此爲噱頭，其實是爲了獲取關注，從而達到自己的一些目的。
還真別說，有一些人靠着這個混的還真不錯，但也有的人混不下去，也收不到什麼資助，於是就收拾行囊溜之大吉，回家去也。
所以，在終南山如果見到在緊挨着路邊的“隱士”，大家小心，他既然選擇了歸隱，按理說應該遠離人羣，可是他都歸隱到路邊去了，其心可測啊。
說着說着，我們來到一處山林，馬叔停下腳步，指了指裏面，對我們說：“這裏面就有一位真修行的道友，走，我帶你們去坐坐，討杯茶喝！”