若論對錯，站在不同的角度，其實都可以有不同的判斷。
正所謂未經他人苦，莫勸他人善，站在道德的制高點任意評判別人的對錯，本身就是不對的。
說實話，對於這些情況，我也不好多說什麼，因爲我也沒經歷過，而且我們都說冤親債主，有些親人的確就是債主來的，那也沒辦法，這也都是你們的因果。
但你要記住，人生總有來處，萬事皆有因果，你的父母家人無論愛不愛你，你們前世都是有宿緣的，否則成不了一家人。
或者你上輩子欠了他們的，這輩子要來還債，或者是他們欠了你的，這輩子要還給你。
總之要麼是報恩來的，要麼是報仇來的，要麼是共業感召來的。
前面兩個比較容易理解，如果是共業感召來的，那麼日子過得再苦再窮你也不必怨恨父母，也不用罵兒女沒出息，嚴格來說你們算是獄友。
因爲你們是共業感召來的啊，就是一起在人間承受共同因果的人，所以有些人日子過得慘兮兮的，總想着找人做法事改命運，我說人的命是改不了的，你做再多的法事，也只能給你在有限的範圍內微調一下，因爲你生來就是這個果報，神佛都改變不了果報，更何況人呢？
所以你應該做的，不是把這個宿緣變成宿怨延續下去，而是如何在今生今世化解了這份因果緣分，來生就互不虧欠了。
多做善事，多愛家人，多換位思考，用寬容和包容心態去看待一切，只有這樣才能讓自己的命運發生改變，你光靠着做法事是不行的。
說不定，當你放下心裏的仇恨和包袱，試着去愛父母家人的時候，你就會發現，其實事情也沒有你想的那麼糟糕。
讓自己的心裏多一份愛和光明，總比多一份仇恨和黑暗更好，你說是不是？
剛纔說的是第一種，孝順父母長輩，關愛兄弟姐妹，可以獲得陰德，也可以改變命運。
第二種就是行善，做善事未必非得不留名不宣揚，但一定要出於本心，不能刻意爲之。
你如果不宣揚，陽德無法立即化成果報，卻會自動轉化成陰德，當你在遇到困境時，再以陽德果報的方式應在你的身上。
這裏講個“裴度還帶”的故事，說的是在唐朝的時候，有個宰相叫裴度，此人法令紋極深，騰蛇紋入口，年輕還沒發跡的時候，相師給他看相便說：將來必定餓死。
當時正是裴度窮困潦倒的時候，由於科舉屢試不中，還被人說將來會餓死，他每天鬱鬱寡歡，便去寺院遊玩散心。
結果看到一個年輕女子拜完佛以後，匆匆忙忙就走了，忘記了拿腳下的包袱。裴度急忙追了出去，沒有追上，他就拿着包袱等着那個婦女。
等了一天還沒有來，隔天又到寺院等候，才終於等到了那個女子。
原來這女子的父親被人冤枉陷害，打入大牢，她拿了珍貴的玉帶去送禮疏通，卻把裝玉帶的包袱忘在了寺院裏。
等裴度回到家以後，偶然間又碰到了那個相師，相師看到裴度大喫一驚，問他最近有什麼奇遇，裴度如實回答了他。
相師讚歎：你還玉帶積攢了陰德，這條騰蛇紋入口的面相，紋路改變了，不再入口，還變成了玉帶紋，將來必定富貴不可限量。
結果當年裴度就考中了進士，後來官至宰相，輔佐唐憲宗實現“元和中興”，確實做到了富貴不可限量。
所以你看，這就是做好事改變了面相，也改變了命運啊。
當然也有一些反面案例，比如前些年我曾經遇到過一個人，喜歡冬泳，偶然的機會救了一名落水兒童，還登上了報紙。
從那之後，這個人就把報紙裁剪塑封了，每天帶在身上，只要出去跟人談業務，他就會把這個報紙拿出來，給人家瞻仰一番，說我哪年哪月救過一個孩子，上過報紙，你跟我合作肯定不喫虧。
說實話，剛開始的時候還有人肯買賬，覺得他是個好人，但一來二去，大家也就都煩了，覺得這個人很討厭，救個人說個沒完沒了，還塑封了帶在身上四處說，於是再沒人跟他合作，都覺得他腦子有問題。
所以，這件事就是一個反面案例，我們做了好事不是不可以說，但是沒完沒了的說，不但惹人反感，還會讓這個陽德快速消去。
所以，與人爲善當然是好的，但凡事都該有個度，我們時常會看到有人一直在做善事，但是他的家庭其實過得不好，這很可能就是功利心太重，做的太過了。
做善事是講究隨緣的，不能太刻意，你在路上遇到一個有困難的人，你不求回報的幫助了這個人，其實就是結下了善緣。有的時候一個小小的善緣卻能引起不可思議的果報。
正所謂：有心行善，雖善不賞，無心行善，方是功德。
《太上感應篇》雲：“積陰德者，子孫必昌。不殄天物，不肆淫盜，不毀正教，善事也。救死扶傷，急人患難，無縱隱賊，陰德也。不作善事，不積陰德，則惡趣無所不入！”
第三種獲得陰德的方式，就是承受困難、弘揚正氣。
《紫陽真人悟真篇三注》記載“積善無人知，陰德也。不陷人於險，陰德也。暗中作方便，陰德也。大修行人，自己積德未充，鮮不爲外魔所攻。若能回思內省，發大忍辱精進，則魔障化爲陰德。”
這段話的大意是說：做善事沒有人知道，這是一種“陰德”，不讓人陷入危險也是一種“陰德”，暗中做好事與人方便，這也是一種“陰德”。
那麼對於真正的修道者來說，如果自己的善行還不夠，很容易被外部的邪惡力量攻擊。但如果能夠反思自省，發揚忍辱和精進的精神，那麼邪魔的干擾也會轉化爲“陰德”。