當然了，此處說的“忍”，並不是教你混淆世間的是非之別、真僞之別、善惡之別，遇到小人誹謗一味地自省和忍讓，甚至一言不發默默忍受，這樣就是錯誤的了。
忍耐是相對而言的，是一種反思反省，在出現問題的時候，如何設身處地的去站在他人的角度去思考和理解。
在《你不可不知的人性》一書中講到：“能夠用同樣的心，想想別人的處境，忍耐自己的不便與不悅，非但不苛責，還主動減輕對方心情的負擔，就是積陰德。”
所以說，這裏的忍耐是寬宏大量，是換位思考，是理解和寬容。
但我們在面對自己及他人受到惡意誣衊，那就不必替他思考，也不必理解他了，應該直言揭穿，維護社會信譽和公理道義，包括幫助修護他人尊嚴，而不是做鍵盤俠隨聲附和，助長邪風，所以這也是一種行善，也是我們力所能及的積陰德。
關於這一點，和前面我講過的梁道長的思路，倒是挺一致的。
我再舉一個關於陰德的例子，當年達摩祖師一葦渡江而來，眼見漢地“一派大乘景象”，隨即開啓了東土禪宗一脈的門庭。
當時，佛教最大的護法者，也是達摩祖師最大的供養者，就是梁武帝。
這個故事，就是關於梁武帝和達摩祖師的。
話說有一天，梁武帝召見達摩祖師，對他講：“我登基以來，印經造廟，齋僧供佛，做了如此之多的善事，我的功德有多大？”
達摩祖師坦然回答：“沒有任何功德，你只是做了一些善事。”
梁武帝不解，於是達摩祖師對他說：“你口中的這些，不離世俗，如同人的影子，雖然看似真實，實際是虛無的。真正的功德發端於般若智慧，它是圓融的，本性空寂，不能用世俗的方法獲得。”
達摩祖師的話，說的就是梁武帝雖然做了許多善事，但都離不開一個功德相，目的在於獲得名聲，這是陽德，來源於著相佈施。八壹中文網
梁武帝對於佛門的僧衆格外恩惠，施捨大量財物，但對於世間的窮苦百姓，卻不聞不問。
所以，這種著相的心態佈施，所得無非一些有漏福報。
“陰德”則全然不同，它來源於無相佈施，即《金剛經》所謂：“無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。”
陰德本性空寂，能用般若空性的智慧行善，善事做過之後，不留於口，不住於心，纔是行善積德的最高境界。
《金剛經》雲：“若菩薩不住相佈施，其福德不可思量。”
大家看到了吧？不住相佈施，這話是佛說的，誰要是再擡槓，就去找佛祖擡吧，我不跟你擡。
不住相佈施的含義，就是不把自己的佈施當回事，也不計較回報，不求任何利益，一切都順其自然，順從自己的本心，這樣你的福德才會不可思量。
那麼住相佈施與不住相佈施在形式上沒有差別，只是“心態”不同。一個是人間的善舉，一個是般若智慧的隨順慈悲。一個是迷中行，一個是悟中行。
講完了功德，咱們書歸正傳，繼續講故事。
當時馬叔說想要留下，還要帶着馬雲峯一起留下修廟，派我回家籌錢。
此言一出，衆人都是感到意外，但實際上也在意料之中。
紫虛道長還想拒絕，但馬叔心意已決，當即就帶着我們兩個開始在廟裏幹活，整理院落，收拾大殿，把那些斷裂的碎磚統統都清了出去，然後開始平整地面。
緊接着，馬叔列了個清單，又拿出一張銀行卡，吩咐我去採買物料，他說自古有句話，叫做要想富想修路，我們要想讓廟裏香火鼎盛起來，首先就得把進山的路修一修，還有這廟裏的破爛院子，還有那個破舊香爐，統統換掉！
眼看着轟轟烈烈的修廟行動就要開始，這個時候，紫虛道長的另外兩個徒弟也採藥歸來了。
我一看，這兩個徒弟都是男的，心裏踏實了點，看來這幹活的事不用都壓在老馬和小馬身上了。
不過我有點好奇，就偷偷問張文文，那位世秀去哪了？前面她說逃跑的那個徒弟，不會是世秀吧？
張文文笑了起來，說逃跑的另有其人，世秀師兄是讓師父派出去掛單了，讓她好好學習科儀，以後是要做高功法師的人呢。
原來如此，其實我對這道教的科儀也挺感興趣，尤其是那個經韻很好聽，於是我就問她，以後有沒有學科儀的打算，如果學會了，是不是她也能成爲高功法師？
張文文搖搖頭，說高功不是那麼容易學的，做一套科儀很複雜的，而且全真科儀衆多，真正的高功法師要樣樣精通，很難的。
這時候馬雲峯在旁插話，說現在很多網絡上的道士開始貶低科儀，說法是：老祖天師創教的時候就沒有什麼科儀，所以大家不用重視科儀，只要行法靈驗就好了，科儀就是爲了迎合皇室弄出來的，弄一些漂亮的法衣，只是看着好看，講究個排場而已，其實都是糊弄人的。
還有人說，只要一心向道就好，大家都是爲了引人向善，就算科儀做的再好，但人品德行不好，也一樣不算是道士。
還有人說，老祖天師當年驅邪捉鬼的時候，也不用什麼科儀，所以真正的道士動念之間就可以應驗，自有天神聽命！
綜上所述，道士學科儀是沒啥用的，如果用會不會科儀來區分真假道士，也是偏頗的。
那麼這種觀點，到底是對的，還是錯的呢？
這個問題給張文文難住了，有點不知道怎麼回答，只能如實告訴我們，說她也並不會科儀，只是偶爾給幫幫忙，可能是還沒到學科儀的時候。
不光張文文，我們幾個也都不明所以，於是齊刷刷地轉頭看向馬叔。