吳正平剛剛說完，那邊端着小碗還在喝羹的吳忌手一抖，“嘭”的一聲碗摔在地上砸了個粉碎。這傢伙滿臉誇張驚訝，噝聲道：“你說我爹是誰，吳永望當朝大將軍”
“正是”吳正平不明白這少爺怎麼那麼大動靜，老爺是吳永望有什麼奇怪的。
吳忌再次確認的問道：“真的是當朝大將軍”
“正是”吳正平再次給了肯定答案，心裏也在喫驚，這少爺也不是什麼都不知道嘛，還知道老爺的官職。
而吳忌的世界混亂，也不知道是太誇張了接受不了，還是覺得太突然了。當然還因爲和想像的差距太大，本以爲是個大地主，最多也就是大官僚族親，沒想到居然成了當朝大將吳永望的兒子。
吳永望啊，北宋的名將，陪享太廟的武將，宋朝昭勳閣入圍的四武將之一，太宗和真宗朝抗擊遼國的重要將領，這還不算，最重要的他還是個外戚。
吳永望的妹妹嫁給了太宗趙光義，就是明德皇后，他也就是當今皇帝的大舅子，而吳忌是吳永望的兒子，那麼皇帝不就是他姑丈，以後的真宗皇帝是他表哥，實在的皇親國契
這樣的後臺不強，什麼樣的強簡直可以橫着走
想到以後出去後，人前一口吳公子，小將軍，吳忌都有些飄飄然了。
他轉過頭，兩手抓着吳正平請求道：“正平伯，既然父親在外征戰，怎麼不見母親，快帶我去見母親，我要去向她老人家問安。”
他說着就站了起來，拉扯着吳正平，這是說做就要做，卻沒見到吳正平的尷尬眼色。
ps：書中大將軍吳永望這個人物是虛構的包括相關的家庭成員，精通曆史的大大門不要批，另外本書會結合一些演義和歷史，不完全按照歷史材料。
吳忌纏着吳正平帶他去見這世的母親，得知自己現在成了一勳戚，而且還是一個很大的紈絝子弟，這樣的好事哪找去。
他決定先跟這有權有勢的家裏保持好關係，吳永望去打戰，那就去拍拍這家女主人、沒見過老孃的馬屁。
吳正平就有點難做了，那張臉更是拉的苦啊。
“少爺”吳正平憋了半天蹦出兩個字：“我看這事以後再說吧。”
“爲什麼”吳忌不悅了，我去看看自己親孃，你推三阻四什麼意思啊。
他端正了樣子一臉正經道：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。這是聖人說的，事父母以親，顯父母以名，我大宋也是以孝治天下，如今我只不過是想去見見親母，儘儘孝道，正平伯爲何阻我。”
“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。”出自於孝經，乃是孔子說的話，宋時儒風盛行，太祖，太宗都推行儒學，但此時儒學還沒有南宋的程朱理學死板苛刻。
吳正平被他這機關槍一梭子撂倒了，也不是說這道理有多大，古時孝風盛行，隨便有點知識的人都知道這孝經，只是這出自於不久前還是個懵懂的紈絝子之口就有點奇怪了，要不是這吳正平對少爺知根知底，丫的還真以爲是誰裝的。
“這個少爺不是我要阻止你盡這孝道，只是，只是”吳正平開始解釋，要說這重點的理由卻是結結巴巴，好像很忌諱似的。
“正平伯，這裏就我們兩人，有什麼話不能說，難道你信不過我。”
誅心之言啊，這分明是施加壓力，主子對下人說不可信任，不就像皇帝不信任臣子一樣，這還有好果子喫。這吳正平都一把年紀了，俗話說，人老如狐，他怎麼敢受吳忌這句話啊。
“少爺切莫誤會，我非是此意，阻攔少爺，是因爲夫人她根本不在此地。”
不在此地吳忌一楞。
這兒子和父母不是住在一起的，難道是分家了了不對啊，古代華夏男人雖然成年落冠，但是實際上是取了老婆才被當成一個成年人來看，自己才16落冠之年還未及，老婆更是不知道在哪個丈母孃肚子裏。
即便是成了親有了媳婦，在些家教嚴格的世家大族也有聚族而居的習慣，如此早就出來獨自居家，真是聞所未聞。
“正平伯，母親不在此地，那在何處。”
京師指的是首都，北宋的首都在汴梁，因此也叫汴京，在今天就是河南的開封。
南石縣城是今天的河北某縣，一個在河南，一個在河北，以現代的交通技術，來往河北河南一躺也不需要花費多少時間。
但是在北宋那個代，以傳遞情報驛站那八百里快騎，跑一趟也要好幾天的時間。誇張點說就是差個十萬八千里。
而從安全來說南石縣城是邊地，汴梁是皇朝首都。
剛剛穿越來的時候，這吳忌就一直擔心地方的安全。
他想不明白這吳永望怎麼把自己兒子弄到這危險鬼地方來，怎麼看自己都像是被流放的。
高梁河一役後，遼國上下都把宋朝當成紙老虎，遼國的皇帝遼景宗耶律賢很得意的揚言要直接滅了北宋。
直到滿城，燕門大敗，宋遼才又在邊境對峙起來。
兩邊箭拔弩張，這邊境氣氛是很經常，像小規模的刺探騷擾基本就沒停過。
遼國多是騎兵，他們分成小部分，突入宋境內，抓到空就殺些人，破幾個家搶點東西，等到宋軍來圍剿的時候，仗着馬快一下子就跑的沒影子。
所以宋朝邊地人心惶惶，大多百姓都聚到州縣城池內，沒人想當待宰殺的牲口，遼騎如此猖獗，誰知道哪天就衝到自己家。
南石縣城，霸州，瀛州，莫州，寧州這些近北之地多有襲擾之邊報。雖然南石縣城比其他州縣還是更加的安全的，因爲北宋在此地駐紮了一隻非常精銳的騎兵－靜塞軍。但是不管怎麼說，這隨時爆發戰火的地方都不應該是一個勳戚公子哥呆的地方。
“正平伯，既然我娘住在京師，爲何將我丟在這邊地南石縣城”吳忌有些忿忿不平，他注意道正平伯她們一詞，想來吳永望不只他一個子嗣。
那正平伯卻不說，垂手低頭，只是不時的擡頭，嘴脣挪動，欲言又止。
“你倒是說啊”吳忌都急了，這正平伯真是夠吊人，老是說一半留一半。
正平伯依然沒開口，只是拿着雙眼睛盯着吳忌。
要你說話，看着我幹什麼。吳忌覺得自己快被弄上火了，這吱吱唔唔的真不討人喜歡。
他坐下身子，拿起桌上的茶喝了口，緩下心氣，冷靜下來。
轉念一想，這吳正平看着自己不說話，難道這事和我自己有關。
忽然他一拍自己額頭，看自己糊塗的，光顧着瞭解情況了，把這點都忘了，自己這身體的前任不是一個脾氣很不好的紈絝子麼，肯定是不討人喜歡。
華夏古人很重視三點，一是德行，周人製作禮樂，隆禮重儀，確立了以“德”爲先的價值原則。
敬天、保民、明德、慎罰是周人的基本的精神信仰。周人認爲“皇天無親，惟德是輔”。
“德”是和“天”聯繫在一起的，個人、家族、國家有德，便能得到上天的垂顧，成爲“受命之人”、“受命之族”、“受命之國”。
周人認爲殷之所以滅亡，是因爲無德，天命轉移到了有德的周人身上。周易繫辭說：“地勢坤，君子以厚德載物。”“德”是涵蓋了誠信、仁義等一切美好品行的道德範疇。
“德”的價值原則，被孔子發展爲“道之以德，，齊之以禮，有恥且格”的王道原則；被孟子發展爲“民爲貴，社稷次之，君爲輕”的民本原則；被禮記大學發展爲“大學之道在明明德，在親民，在止於至善”的道德綱領。“德”成爲華夏倫理的核心概念，成爲中華民族文化的核心概念
其二是貌，也就是容貌，雖然很多成語和典故都是說不要以貌取人，但是實際上是相反，在史書或者傳記上，談到帝王或者某名人，經常要提到相貌。其貌甚偉，或者望之似人君。
談這個人怎麼樣，或者這個人怎麼有成就首先要談這個人相貌，是一看到這樣子就知道不簡單，可見相貌的重要。
其三是才能，爲什麼才能是第三，因爲古代雖然有唯纔是舉，但是在德面前才肯定要居後的，有德無才和有才無德，讓古人兩個之中選一個的話，他們肯定選有德無才。
因爲在他們看來一個有德無才人至少能安穩生活，而一個有才而無德的人，則他的才能越大給社會帶來的危害越大，延展開來說，中行說，張宏範，范文程這樣的人就可以列入有才而無德之列。