如果能解決這個問題，遼東的飼料供應能力還能進一步出現很大的提高，屆時很有可能形成人喫玉米馬喫秸稈的局面，幾乎達到完美利用。
但即便只是當前的情況，阿巴岱賽音汗也不由得有些緊張起來了。蒙古人對漢人之所以能夠形成戰略威脅，騎兵是主要因素。換句話說，馬匹供應是主要的客觀因素。那麼一旦明人養馬的成本居然能下降到比蒙古人還低，這個優勢還從何談起？
不過布日哈圖安慰了他一下，告訴他當前大明雖然因爲高務實這一手操作，在精細馬料上佔得了上風，但明人畢竟還是沒能完全解決草場問題，所以當前的局面雖然緊迫，但也還有扳回的可能。
阿巴岱賽音汗當然沒聽過窗口期這個詞，但並不意味着他想不明白這其中的道理。明人現在只缺草場，如果他們如恢復大寧城那樣持續“恢復”對塞北草原的控制，一旦草場不再成爲限制，蒙古人的騎兵優勢遲早化爲烏有。
到了那個時候，明軍既有人數優勢，又有裝備優勢，甚至還具備了兵種優勢，那蒙古人除了乖乖臣服之外還有什麼其他指望？指望全都去死嗎？
眼見得阿巴岱賽音汗面色一步步陰沉，最終黑的如鍋底一般，布日哈圖知道火候到了，嘆息一聲道：“大勢已然危如累卵，我蒙古右翼卻還認賊作父、助紂爲虐，殊不知明蒙之爭絕非明人與察哈爾之爭，實乃漢人與蒙古人之爭。
蒙古分裂如此，各部之中仍有許多不遵大汗號令，以爲能仰漢人之鼻息，喫一口殘羹冷炙也是夠的。他們卻不知察哈爾若是敗了，其實便是整個蒙古敗了。我恐將來之蒙古人，欲仰漢人之鼻息而不可得，因爲他們已經將生殺予奪之權徹底交到了漢人手裏。”
布日哈圖這話顯然有危言聳聽之用意，畢竟他這話裏頭只分析了力量對比，卻沒有分析統治成本。即便高務實的一切計劃都能順利推行，漢人也不可能真的去生殺予奪，依舊要講究統治藝術，也就是政治能力。
政治本就是妥協的藝術，全都殺完叫什麼統治？漫說高務實不會有這種想法，就算一貫在相關政策和思想上走極端的大明朝廷，也不會誇張到這個地步。
何況高務實要的是將蒙古核心化，核心化怎麼可能用造就兩個互相視爲死敵的辦法來進行？布日哈圖這話其實連他自己都不信，但並不妨礙他說來嚇唬阿巴岱賽音汗這種政治水平較低的傳統王公。
果然，阿巴岱賽音汗聽了布日哈圖這番話之後連稱“執政高見”，並表示外喀爾喀各部一定完全聽命於大汗，而且願意儘自己所能去說服如內喀爾喀等於之有聯繫的部族。同時還再次重申他對圖們大汗的承諾：本次作戰一定全力以赴，一切爲了蒙古，爲了成吉思汗！
次日，圖們汗舉行出征前的大祭祀並“燒琵琶”。祭祀這個不必多說，漢人以前也經常祭祀，所謂“國之大事在祀與戎”嘛，不過軍事出徵的祭祀在唐宋之時就已經很少了，國家主要保留春秋二祭。
但蒙古人不同，從成吉思汗起就十分重視祭祀，而關於出征的祭祀之中則有一個關鍵性的項目，便是“燒琵琶”。
“燒琵琶”不是真的拿個琵琶去燒，而是燒獸骨，一般而言是燒羊骨。熟悉那段歷史的人都知道，在成吉思汗統一蒙古大漠的時候，整個蒙古高原尚處於奴隸社會時期，至少要比中原王朝落後許多。因此，在祭祀方面，蒙古人有着很明顯的奴隸社會的痕跡，熱衷於獸骨占卜，即所謂的“燒琵琶”。
《黑韃事略》有這樣的記載：“其占筮則灼羊之枚子骨，驗其紋理之逆順，而辨其吉凶，天棄天予，一決於此，信之甚篤，謂之燒琵琶，事無纖粟必佔”。
成吉思汗每次出征之前，都會讓自己的寵臣耶律楚才進行“燒琵琶”儀式。一旦發現結果不如人意，就會停止軍事行動。雖然這樣的行爲在後世看起來有些可笑，但是在那個時代，這是一件非常嚴肅莊重的事。
那麼，怎樣去判斷吉凶呢？根據記載，成吉思汗讓身邊的奴隸拿着羊骨去燒，燒黑之後拿給他看，如過看到上面的裂紋是呈縱的直線，就可以採取軍事行動；如果骨頭是橫的裂開，或是裂成碎片，則需要等待時機再做決定。
羊骨已經拿去燒了，圖們汗靜靜地等候在主位之上，參與祭祀的臺吉、將領們也都肅然而立，等候上天的決斷。
不多時，羊骨送了回來，直接呈給圖們汗去查看。圖們大汗打開陳放“琵琶”的木匣子看了一眼，面上毫無表情。
他先閉上眼睛，然後緩緩站起來，猛然睜大雙眼，厲喝一聲：“天命以決，出征！”
----------
感謝書友“曹面子”、“143023.qdcn”、“雲覆月雨”、“單騎照碧心”、“老狗熊929”的月票支持，謝謝！
PS：上一章又被屏蔽了，希望讀者們已經看過，因爲我再也懶得申請解禁了。