中國自古有尊老的傳統，不過此時的重陽日還不僅僅是尊老，更有一項傳承千年的活動，便是登高。
在京的實學大佬們則在前幾日得了見心齋送來的請帖，請帖都是統一制式的，上書：“九月九日，登高萸觴。香山白玉，靜候蒞臨。”
“香山白玉”是近年來被好事之人稱爲“神京新景之最”的一處景緻。這地方對外人來說頗爲神祕，但對高務實而言就司空見慣了，因爲說的就是他位於香山腳下的見心齋白玉樓別院。
許國許次輔召集實學派在京官員“私下”會晤，最後卻選址在了白玉樓，這裏頭說明了什麼事，本身就很引人遐思。
有些人認爲，這是許次輔駕馭不住如此龐大派系的體現，所以才最終不得不求諸於掌握了實學派三位黨魁所留“遺產”的高務實。
有些人則認爲，許次輔這樣做，其實也是和當初郭樸、張四維一樣，不得不依靠高務實手中的“高黨嫡系”，這麼做的目的只是爲了表現出他已經取得了高務實的支持。
又有一些人認爲，取得高務實支持只是表面現象，實際上“重陽大會”選定於白玉樓，說明的是高務實已經完成了實學派內部的“篡權”現在的許次輔其實已經控制不了龐大的實學派，實學派的大權已經轉移到了高務實手中，許次輔不過掛名而已。
甚至還有陰謀論者信誓旦旦的表示，白玉樓“重陽大會”是高務實定下來的，許次輔乃是被迫答應，搞不好這就是一場實學派內部權力鬥爭爆發的大會，高務實一定會想辦法在這次大會中取得實學派的實際控制權，以侍郎之身力壓次輔。
高務實本人也聽高陌轉述了神京官場的這種種傳言，只不過他對此根本不屑一顧。
力壓次輔
我爲什麼要壓他許次輔是我的敵人嗎
顯然不是。
他是我高某人的師兄，是現在實學派的招牌門臉，我力壓他做什麼喫飽了撐的
是，許師兄這個人，論個人風格，的確不像前三位實學派首輔那樣分明。
他不像高拱那樣銳意進取，凡事只要認定，永遠都敢爲天下先；他不像郭樸那樣仁厚，對皇帝忠心，對同僚誠心，對下屬關心；他也不像張四維那樣外柔內剛，看似好說話，實際上你忤逆他一下試試回頭就給你好看。
許國這個人，正是典型的儒家官員。他有理想，但不追求唯我獨尊，對於一些簡單好辦的事，他表現得很熱烈。對於一些比較麻煩、很難判定影響的大事，他則有些猶豫，更傾向於暫時妥協，以圖後效，避免在他主政時激化衝突。
具體到這次潘晟事件，許國在聽了高務實的分析之後，就傾向於保守也就是靜觀其變，暫不應對。
他的理由是，潘晟以前雖然相對而言略微傾向於實學派，但那是有前提的，前提就是首輔爲實學派之人。而且潘晟也只是略微傾向，他至始至終都不算是實學派的人，而是個中立派。
如今，雖然潘晟倒向了心學派，但只要靜下心來想一想就會發現：那又如何呢實學派本身的力量沒有受損。
然而很可惜，高務實只承認他的想法足夠崇高，卻不看好這樣做的前途。
高務實一貫認爲，派系鬥爭的本質就是戰爭，而且是不得不應戰的戰爭。
派系鬥爭和他操控和平“演變”土默特、拉攏勳貴放棄“土地財富”而轉爲“海洋財富”等等事情都完全不同。
後者都是技術手段可以解決的，因爲它們不涉及什麼政治理想，涉及的只有利益，或者說利益的重要性遠遠大於所謂的政治理想。
派系鬥爭就不同了。實學派也好，心學派也罷，按理說都是儒家，算起來甚至都還批着理學的皮，可是它們之間的矛盾偏偏是不可調和的。
在中國學術界，關於實學的性質是一個有爭議的問題。而在中國思想史上，實學是一個被廣泛使用的概念。
中國所謂實學，實際上就是從北宋開始的實體達用之學，是一個內容極爲豐富的多層次的概念。它既包括有元氣實體哲學，道德實踐之學，又有經世實學和實測實學，還有考據實學和啓蒙實學等等。”
實學的主要內容是什麼高務實以爲可以歸結爲三點，即“崇實黜虛”、“實事求是”和“經世致用”，這三點構成了實學的精神內核。
儒家文化中的實學精神，其源頭還可以再向上追溯，如陸九淵所說：“人無不知愛親敬兄此唐虞三代之實學。”從儒家整理、修訂的古代經典中，可以看到實學精神是如何逐步發展起來的。
如高務實的本經易經泰六四就說：“翩翩不富，以其鄰，不戒以孚。”象曰：“翩翩不富，皆失實也。不戒以孚，中心願也。”泰卦六四的爻辭是說家中本不富裕，但偏要向鄰居吹噓、炫耀，這是一種“失實”的心態，應當引以爲戒。
類似“尚實反虛”的思想，在三代的歷史文獻中還有許多，當時雖沒有實學這樣一個詞彙，但是日後實學中所包含的基本精神卻於此時正在凝聚生成。
春秋戰國是中國的“軸心時代”，傳統宗教的瓦解造成了社會上極大的精神空白，致使諸子百家蜂擁而起，紛紛提出自己的治國主張。
孔子所開創的儒學，正是先秦諸子中影響最大的流派之一，由孔子揭櫫的“崇實黜虛”的精神方向，奠定了中國實學文化的基礎。
爲什麼這麼說呢因爲凡是對於不能實證的東西，孔子都給予存疑的回答。面對古代宗教所遺留的龐大遺產，最虛幻的東西的就是彼岸世界了，於是“季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼”敢問死曰：“未知生，焉知死”
孔子雖然沒有徹底否定彼岸世界的存在，但是他強調自己治學的重心在於“知生”、“事人”。因此在此岸與彼岸的關係上，孔子主張“務民之義，敬鬼神而遠之。”也就是說，精明的統治者雖然尊敬鬼神，但要與鬼神保持距離，將自己的主要精力放在現實的世界中。