從內聖的角度講，他的“吾心”、“良知”就是天地萬物運行的“實理”。他說：“天地感而萬物化生，實理流行也。”
他將宇宙萬物運行的規則稱爲“實理”，而對“吾心”格致的過程，就是對這些規律的認識過程。他說：“遺物理而求吾心，吾心又何物也”
所以在王陽明的心學體系中，心中之理，也是萬物之理，二者是可以完全等同的。他又說：“誠是實理，只是一個良知，實理之妙用，流行就是神。”因此他認爲，格致心中良知，就可以獲得宇宙萬物的實理，除此之外，並無其他獲得實理之途。
在獲得了“實理”以後，王陽明主張還要將其推致於日用常行之間。他曾激烈反對佛老那種脫離修齊治平路線的修養路徑。
他說：“佛怕父子累，卻逃了父子；怕君臣累，卻逃了君臣；怕夫婦累，卻逃了夫婦。都是爲個君臣、父子、夫婦著了相，便須逃避。如吾儒有個父子，還他以仁；有個君臣，還他以義；有個夫婦，還他以別。何曾著父子、君臣、夫婦的相”
佛教將現實世界君臣、父子、夫婦的責任和義務都看成是人生的累贅，要“不著相”，其實就是要逃避。而心學堅持儒家經世致用的傳統，強調一切學問都必須服務於宗法家國的大事業。
他努力劃清心學與佛學的界限，說：“是故良知皆實理，致知皆實學，固非墮於空靈，一與事物無干涉，如禪家者流也。”凡是宣揚脫離倫常、事功而進行的道德修養，都不是儒家的“聖學”。
曾有一官員對王陽明說：“此學甚好，只是簿書訟獄繁難，不得爲學。”
王陽明回答他說：“我何嘗教爾離了簿書訟獄懸空去講學爾既有官司之事，便從官司的事上爲學，纔是真格物。簿書訟獄之閒，無非實學。若離了事物爲學，卻是著空。”
王陽明歷來反對脫離現實的政治、經濟、社會事務來講學術，認爲真正的心學、實學一定要能夠應用於“簿書訟獄”之類的政治實踐中。
所以他又下了一個定論：“使在我果無功利之心，雖錢穀兵甲，搬柴運水，何往而非實學何事而非天理”
在他看來，道德修養只是要人去除心中的私慾，迴歸社會的公德，並非要人們躲避社會的事務。如果只能在沒有錢財之處可以不貪、不盜，那麼道德修養還有什麼意義
故王陽明提倡的“致良知”，一定是在“錢穀兵甲”之中。所以他的心學本身並不空虛，“何往而非實學”
不僅學說如此，王陽明本人文治武功赫赫於世，恐怕也是一些“唯物主義”思想家所不及的。所以說，王陽明也是一位“道德實學”的倡導者、實踐者。甚至可以說，與陸九淵相比，他的“事功”方面的成就更爲突出。
綜上所述，心學本來也是實學一派，這一點是沒有疑問的。
然而正如理學本是實學，卻逐漸走向虛妄一樣，陸王心學從實學走向虛妄也照例發生了，甚至這個變化的過程比理學更短在王陽明的弟子輩就開始跑偏了。
比如王學一脈最爲著名的泰州學派注：我依稀記得很早前有讀者讓我說一下泰州學派就是跑偏的典型。而且最厲害的是，這個泰州學派的“一哥”王艮，在王陽明本人還在世的時候就已經跑偏了，而且還根本拉不回來，差點把王陽明氣死。
但是沒什麼用，王艮不僅經常與其師王陽明爭論，“時時不滿師說”，堅持自己的觀點，於是自創“淮南格物說”。
他主張：“即事是學，即事是道。人有困於貧而凍餒其身者，則亦失其本非學也。”強調身爲天下國家的根本，以“安身立本”作爲倫理道德的出發點後來演變成了極度自私的“心學末流”。
此人有一次坐“招搖車”招搖過市，遭王陽明指責。嘉靖二年，又北上入京，沿途講學，受到各方重視而轟動一時。但王陽明聞訊大爲震怒，欲設法召他回來“痛加制裁”，可惜已是鞭長莫及，他的學術思想已流傳四方高務實認爲那根本就是流毒四方。
嘉靖五年，王艮應泰州知府王瑤湖之聘，主講於安定書院，宣傳“百姓日用即道”的觀點，求學者紛至沓來，這爲泰州學派的創立準備了條件。
王艮的門徒以平民百姓居多，“入山林求會隱逸，過市井啓發愚蒙，沿途聚講，直抵京師”，但亦不乏著名學者如徐樾、顏鈞、王棟、王襞、羅汝芳、何心隱等人，子弟至五傳共有487人，一般認爲羅汝芳爲其集大成者。
不過，這一派心學傳至如今，已經完全脫離了社會現實，比如著名的“異端思想家”李贄，就是他的幾代徒孫。
李贄的很多觀點並非不好，比如男女平等之類，是有進步意義的。但正如高務實在穿越十幾年後，已經不再考慮和身邊的家丁討論“人格平等”一般，再先進的思想也得符合社會現實，李贄以及泰州學派的很多觀點，根本不應該在明朝中後期這種時代流傳過於超前本就是罪，何況他們除了部分的“超前思想”之外，還有很多真正的“異端”。
比如說“散漫自由主義”和“無政府主義”，這兩者都是泰州學派中人流傳很廣的思想，看起來已經“先進”到開始討論“自由”這種後世的所謂普世價值了。
但高務實從來不認可這兩種思想。
無政府主義不多說了，這玩意根本就不該出現在中國文化的土壤當中如此大一個國家，倘若“無政府”了，那簡直是人道主義災難。
舉最簡單的兩個例子：重大天災來臨，沒有強力的政府，誰來救場外敵兵臨城下，沒有強力的政府軍隊，誰來救場
而散漫自由主義嗯，米帝感染快兩百萬啦
可想而知，如今的心學哪裏還有一絲一毫的“實學”模樣早已經虛妄得無邊無際，虛妄得絕不能讓他們染指國家力量了
這，就是高務實認爲經世實學與陸王心學不得不戰的根由
往深了說，是爲了“繼往聖之絕學”，堅持儒家最根源的“務實”；往淺了說，是要在冷熱兵器交界這個關鍵時期，保住大明這個至少相對先進的漢人王朝
這不僅是實學的道統之爭，甚至可以說是整個儒家的道統之爭
如此，何以不戰何敢不戰
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ps：其實這章沒把書中這個時期的心學現狀說清楚，但是限於篇幅，我又不得不止筆，以免捱罵了。因爲後續也不會專門再說這個，感覺有點遺憾。
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