他想起了自己幼時第一次見到尚爲太子的小朱翊鈞時，曾經談及廠衛的監督權。當時朱翊鈞聽他和馮保討論廠衛監督羣臣其實面臨着巨大的政治壓力，年幼無知的朱翊鈞異常不滿，脫口而出說了一句很要命的話：“……當年設立錦衣衛、設立東廠，目的不就是要監督天下麼？父皇要查他們做得好不好，他們也敢說不對了？這天下還姓不姓朱了？”
時光荏苒，白駒過隙。二十年彈指一揮間，恍然如夢。今日朱翊鈞再次提到“天下誰屬”，卻早已“蕭瑟秋風今又是，換了人間”。
當年那個權傾內廷，一個眼神就能嚇得小朱翊鈞瑟瑟縮縮的大伴馮保早已被罰往南京孝陵衛種菜，不久後抑鬱而終，死於孝陵之南的梅花山下；
當年那個懵懵懂懂，只以兒子身份想着爲爹爹分憂一二的純孝太子，早已君臨天下二十載，由“萬事盡託先生”的稚子，到機關算盡滿朝文武，隨心所欲繞過祖制，冊封自己想要的“文候”……朱翊鈞的政治手段早已成熟，政治思想也基本定型。
或許，自己能影響他的地方其實已然不多了？高務實不禁想道。
啊，不，自己對他應該依然有着很強的影響，倘若不然，爲何他今日仍會留下自己“陪朕喝酒”？
有明一朝的皇帝們個個善飲，即便是崇禎，也只是自律甚嚴，所以儘量少飲。但朱翊鈞絕非真的需要一個人陪他喝酒，留下陪他喝酒不過是個說辭，他真正想要的，還是自己的建議。
換句話說，即便伐元大勝之後，他的君威已然凌駕四海九州，但當面臨大事之時，他仍然會下意識依賴自己最爲信重的大臣——也就是我高務實。
想到這裏，再想起冊封儀式最後朱翊鈞說“等這件事弄完，朝廷還有好幾樁麻煩要你擺平呢，可耽誤不得了”，高務實忽然意識到，或許他堅持要封給自己這個“南寧候”，除了賞功和念舊之外，也同樣還包括需要自己繼續爲他效力這一因素在內。
看來，自己之前一直擔心的鳥盡弓藏，似乎還沒到那個地步。至少暫時來看，這天下局勢仍是飛鳥未盡，弓不可藏。高務實悄然吐出一口濁氣。
朱翊鈞見了，還以爲他想到了什麼主意，目光炯炯地看着他，問道：“務實計將安出？”
“啊？”高務實被問得一愣，心說：你沒問策啊，我有什麼“計將安出”的？
這時朱翊鈞才發現自己可能理會偏了，但他也不在意，乾脆明言道：“我是問你，現在是否正是殺一儆百的好機會？”
高務實明白過來，略一思索，卻問道：“皇上要殺誰，雞還是猴？”
“呃……”朱翊鈞被他問得一時語塞，皺眉想了想，再問道：“你看……殺雞能夠儆猴麼？”從他的語氣和神態來看，這是一句疑問句，而非反問句，可見他是真不確定。
高務實倒是神色坦然，但口中所說的話卻很犀利，堪稱一針見血：“皇上，臣以爲首先咱們要弄明白的是，究竟誰纔是雞，誰纔是猴。”
“自然是身居高位者爲猴。”朱翊鈞納悶道：“這還要想？”
“通常如此，但有時候卻也未必。”高務實癟了癟嘴，極其大膽地拿自己做比道：“如坊間傳言當今朝廷除了程朱理學之外，還有陸王心學、王高實學兩派，而實學派中官位最高者乃是許閣老，可是卻有幾人認爲許閣老乃是實學本宗？”
這裏要補敘一下，“王高實學”這個說法在原歷史上應該說是沒有的，現在有是因爲高務實的蝴蝶翅膀扇動得太狠，讓高拱幹滿了十年，而不是隆慶一死就“中道崩殂”。
正因爲他幹滿了十年，後續又有郭樸、張四維繼續秉承其法，最後由高務實“接班”，這實學的大旗才被堅持舉了二十多年，終於真正形成即有上層建築，又有下層基礎的大學派、大政派。
在沒有高務實影響的原歷史中，實學一般就被叫做“經世實學”，或者更廣義一點則叫“明清實學”。這其中的領袖人物雖然很多，但本身只能算是一種思潮，絕無政治派系所必須的所謂“組織結構”。
所謂明清實學，其實就是從明朝正德以後到韃清鴉片戰爭前夕，儒學發展的一種新形態。它摒棄宋、明理學空談心性的空疏的學風，提倡“崇實黜虛”，在一切社會領域和文化領域中，全力突出一個“實”字，強調經世致用，而成爲那個時代的主**神之一。
明清實學既然是廣義說法，那它當然是可以細分的，其細分便大致可以分爲實體實學、經世實學、科學實學、考據實學和啓蒙實學五大類。
實體實學，是就明清實學的基礎而言的。它包括以“氣”這一物質實體爲本的本體論，以實踐(力行)爲基礎的認識論，以“性氣相資”爲基本內容的自然人性論，以“實功”爲主要修養方法的道德論，以利遊欲爲基礎的理欲(包括義利)統一說等等內容。其主要代表有羅欽順、王廷相、崔銑、楊慎、高拱、吳廷翰、黃宗羲、王夫之、顏元、戴震等。
經世實學，是就明清實學的社會政治內容而言的。它既包括對社會弊病的揭露和批判，也包括對拯救時弊方案的構思與實施。其主要代表人物便有高拱、張居正、顧炎武、黃宗羲、呂留良、全祖望、章學誠、龔自珍、魏源等。
科學實學，是就明清實學的科學內容而言的。它既包括中國古典科學，也包括從歐洲輸入的西學。其代表人物有李時珍、徐光啓、宋應星、方以智、梅文鼎等。
考據實學，是就明清實學的經學研究而言的。明中葉以後，隨着實學思潮的興起和發展，在經學研究領域裏，出現了漢學和子學的復興，以子學研究代替獨尊經學，以專事訓詁名物的漢學代替以己意解經的宋學。其代表人物有方以智、傳山、顧炎武、毛奇齡、戴震、汪中、焦循、阮元等。
啓蒙實學，則是就明清實學的市民意識而言的。主要反映在哲學、文學藝術等領域。其主要代表人物有王艮、何心隱、李贄、湯顯祖、黃宗羲等。
說到這裏，讀者諸君可能已經發現了，不少心學派代表人物也被後人劃分進了這幾大實學類別之中，比如大名鼎鼎的何心隱便是一例。
這並不奇怪，畢竟心學門人一直堅持認爲他們也是“實學”，只不過是“道德實學”罷了。但這個問題本書前文有述，再細論既無必要，也太複雜，就不贅述了。